子孫のために美田を買わずこんないい 一行を持っていながら男たちは美田を買うことに夢中だ血統書つきの息子たちにそっくりに残こしてやるために他人の息子なんか犬に食われろ！黒い血糊のこびりつく重たい鎖家父長制も 思えば長い（中略）人間の仕事は一代かぎりのもの伝統を受けつぎ 拡げる者はその息子とは限らないその娘とは限らない世襲を怒れあまたの村々世襲を断ち切れあらたに発ってゆく者たち無数の村々の頂点には一 人の象徴の男さえ立っている（『おんなのことば』、茨木のり子著、童話屋）
河上肇といったら、経済学者で『貧乏物語』の著者であるくらいの認識だった。それが詩集も出版していたのである。『詩のこころを読む』（茨木のり子著、岩波ジュニア新書、1980年）で河上肇の詩が紹介されていて知った。
（旧い友人が新たに大臣になったと言う知らせを読みながら）
私は牢の中で便器に腰かけて麦飯を食ふ。別にひとを羨むでもなくまた自分をかなしむでもなしに。勿論ここからは一日も早く出たいが、しかし私の生涯は外にゐる旧友の誰とも取り替えたいとは思わない。（『河上肇詩集』）
十年まへのけふは身に囚衣を纏ひ手錠をはめ強盗犯と繋がれて（『旅人 : 河上肇詩集』、興風館、1946年）
気候変動などの環境危機が深刻することさえも資本主義にとっては利潤獲得のチャンスになる。例えば山火事が増えれば、火災保険が売れる。、バッタが増えれば、農薬が売れる。私たちの手で資本主義を止めなければ、人類の歴史が終わる。
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| 悪筆の解読で、実際に苦労したことを説明しているところ |
詩人茨木のり子は、五十歳から韓国語を学び始める。その経緯を次のように語っている。そして、「日本がかつて蹴ちらかそうとした隣国語／ゆるしてください／汗水たらたら今度はこちらが習得する番です」（「隣国語の森」より）という言葉を残している。「隣国語の森」の全体を読んでみたいと思っているが、まだ見つかっていない。「日本がかつて蹴ちらかそうとした隣国語」も、私には宝石のような宝物に見える。
若き日から日韓にまたがる古代史に興味を持ち、「朝鮮民謡選」は愛読書の一つだった。 日本が朝鮮半島を植民地化した30数年、民族の根幹をなす言葉も奪った。いつかこちらが学ばなければいけない・・・いずれも動機となっている。ただ面倒になるとこう答えたとある。
「隣の国の言葉ですもの」（『別冊太陽・茨木のり子』、p128）
私は、＜日本は「韓国と北朝鮮の統一に向けて」一肌も二肌も脱ぐべきだ＞と考えます。「隣の国ですもの」
最近、いろんな茨木のり子詩集を読んでいるが、宝探しをしているようで楽しい。今日も、一つ宝物を探し出せた。「地球のあちらこちらでこういうことはで起こっているだろう／それぞれの硬直した政府なんか置き去りにして／一人と一人のつきあいが／小さなつむじ風となって」という「あのひとの棲む国 —— F ・Uに —— 」からの言葉である。
雪崩のような報道も ありきたりの統計も
鵜呑みにしない
じぶんなりの調整が必要である
地球のあちらこちらでこういうことはで起こっているだろう
それぞれの硬直した政府なんか置き去りにして
一人と一人のつきあいが
小さなつむじ風となって
電波は自由に飛びかっている電波はすばやく飛びかっている電波よりのろくはあるがなにかがキャッチされなにかが投げ返され外国人を見たらスパイと思えそんなふうに教えられた私の少女時代には考えられもしなかったもの（詩「あのひとの棲む国 —— F ・Uに —— 」より、『別冊太陽・茨木のり子』、p140）
奴隷というものには、
ちょいと気のしれない心理がある。
じぶんはたえず空腹でゐて
主人の豪華な猷立のじまんをする。
奴隷たちの子孫は代々
背骨がまがってうまれてくる。
やつらはいふ。
『四足で生れてもしかたがなかった』と
といふのもやつらの祖先と神さまとの
約束ごとと信じこんでるからだ。
主人は、神様の後商で
奴隷は、狩犬の子や孫なのだ。だから鎖でつながれても
靴で蹴られても当然なのだ。
口笛をきけば、ころころし
鞭の風には、目をつなって待つ。
どんな性悪でも、飲んべえでも
蔭口たたくわるものでも
はらの底では、主人がこはい。
土下座した根性は立ちあがれぬ
くさった根につく
白い蛆。
倒れるばかりの
大木のしたで。
いまや森のなかを雷鳴が走り
いなづまが沼地をあかるくするとき
『鎖を切るんだ。
自由になるんだ』と叫んでも、
やつらは、浮かない韻でためらって
『御主人のそばをはなれて
あすからどうして生きてゆくべ。
第一、申訳のねえこんだ』といふ。
前に、「陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない」と決意した日本国憲法こそが「世界壊滅を阻止する力」だと書いた。しかし、戦争を防ぐための、もっと根源的な思想というものの存在があることに気がついた。この思想が人間平等の思想であり、人間の尊厳という思想である。このことを教わったのが次の言葉だ。
戦争というものをなくすために、人間平等である、地球の全人類は平等である、命を守ることが文化である、地球を文化的存在にしなくちゃいけないと、もう尻に火がつくようなおもいで、わたしは毎日それをかんがえているのです。（『人間みな平等』、住井すゑ著、岩波ブックレット、1994年、p31〜32）
憲法十三条では、「すべての国民は、個人として尊重される。・・・」とあり、十四条で、「すべての国民は、法の下に平等であり、・・・」と差別が禁止されている。人間は、人として等しく尊重されるから、平等なのである。憲法十三条と十四条を見る限り、国民に限られるように受け取れるが、前文で全世界の国民に言及していることを考えると、日本国憲法は、全人類の平等も、視野に入っていると考えていい。ということは、世界の人々は、人類として平等であり、個人として尊重される。すべての人類は、人間としての尊厳が存在しているという思想が普遍的なものとして確立されたとき、戦争というものも一掃されるということであろう。
尾崎行雄の思想と行動に共感し、何度かその一端を紹介した（「理想に燃えた憲政の神様・尾崎行雄」、「世界永遠の平和と帝國の主張(尾崎行雄)」、「世界から泥棒国を無くなす」）。この度、天皇制にも批判的で、新憲法を知らされたとき、「憲法に【天皇]とか【国体]とか、そういう文字が出ている以上は、つぎの原爆はまた日本に落ちるぜ」と言っていたということを知り、その眼力に驚いてしまった。なぜなら、核兵器禁止条約に背を向け、軍拡という危険な道をまっしぐらに進んできており、尾崎の予言通りになりかねないからだ。尾崎行雄の思想をもっと勉強してみたい。
敗戦から二年目にこの新憲法が制定されて、そのとき、金森徳次郎というのはなんの大臣だっ たのか、憲法のほうの係だったんです。金森徳次郎がこの新憲法施行のときに、その施行の祝典が終わったその足で尾崎咢堂(行雄)を訪ねまして、「先生、こんどの憲法はいいでしょう」と、「もとの憲法とちがって、こんどの憲法はひじょうに民主的であり文化的である。憲法としては落度がない」とほめてもらおうとおもって、金森徳次郎は尾崎号堂の別荘を訪ねるのです。
そうしたら、尾崎咢堂が「憲法に【天皇]とか【国体]とか、そういう文字が出ている以上は、つぎの原爆はまた日本に落ちるぜ」と言ったんです。それで金森徳次郎はその一語に震えあがるのです。（『人間みな平等』、住井すゑ著、岩波ブックレット、1994年、p31〜32）
また、ＭＶ２２オスプレイが部品落下事故を起こした。それに対し、新聞「赤旗」は、2021年8月20日の主張で、「事故原因究明までのオスプレイの飛行中止はもちろん、配備の撤回、普天間基地の速やかな運用停止、閉鎖・返還が何より必要」と、普天間基地の即時閉鎖と返還にまで言及している。基地周辺が住宅密集地であることを考えれば、当然なことだ。
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「朝日新聞デジタル、2021年8月20日」より |
沖縄県の米海兵隊普天間基地（宜野湾市）に所属する航空機の事故が相次いでいます。１２日には、垂直離着陸輸送機ＭＶ２２オスプレイが飛行中に長さ１メートル超のパネルとフェアリングと呼ばれる覆いの一部を落下させました。一歩間違えば県民の命や財産に関わる重大事故です。海兵隊は事故原因も部品の落下場所も明らかにしないままオスプレイの飛行を続けています。玉城デニー知事は１９日、日本政府に抗議文を提出しました。そこで、オスプレイの飛行継続を「言語道断」と強く非難し、度重なる海兵隊機の事故に「激しい怒り」を表明したのは当然です。（中略）
デニー知事が日本政府に要請したように、事故原因究明までのオスプレイの飛行中止はもちろん、配備の撤回、普天間基地の速やかな運用停止、閉鎖・返還が何より必要です。同時に、普天間基地の危険性や負担を移し替えるだけの名護市辺野古への新基地建設を断念させることが重要です。（『赤旗・2021年8月20日』）
抗議の声を何度あげたら耳を傾けるのか。深刻なコロナ禍に見舞われ、対応に忙殺される沖縄に、さらに重荷を負わせるかのように、米軍が絡んだ事件や事故が相次ぐ。
本土で同じことが起きても、日米両政府は沖縄に対するのと同様の態度をとるのだろうか。県民の不安と怒りに誠実に向き合うよう、改めて求める。
（中略）
菅首相は６月の沖縄慰霊の日にも、基地負担軽減のために「できることは全て行う」と述べた。県議会の決議は「即応性のある実務者協議の場」の設置を求めている。自らの言葉に忠実に、速やかに応じるべきだ。（「（社説）沖縄の米軍 県民脅かす事件の続発」『朝日新聞デジタル・2021年8月20日』）
最近、数万年前の日本に人がいたということが明らかになりました。数万年前にネアンデルタール人から、ホモサピエンスヘの交代の時期がある。これはきわめて重大な第一回の変革である。二回目の変革は弥生人が日本に新しい国づくりをはじめた時期です。ところが三番目の大変革は、欧米の人が日本にやってきまして、長い二千年からの日本の伝統を完全に崩壊させてしまい、新たに生まれたのが主権在民、つまり天皇中心の憲法が国民主体の憲法に切りかえられた、きわめて大きな変革であります。つまり数十万年という長い歴史のなかで三回あった政治体制、文化の大きな変革の一つであるという認識をすることが知的な見方である。こういう前提に立って現実論を申しますと、李ラインの問題もありましょうし、アメリカが撤退したらどうなるという不安もありましょう。しかし、その場合でも、もし戦力をもったならばどうなるのかということが問題なのです。日本の自衛隊の実体はよく知りませんけれども、もしこれが戦力としたならば、はたして今のボタン戦争下においてどれだけの効果があるのか、またそういうものをもつことがほんとうの平和をもたらす要因なのかをもっともっと冷静に考えてみなければならない。＜小野忠煕著、「<公聴会>第九条と日本の安全保障」『世界』、1965年6月号、ｐ84〜85）
世界壊滅を阻止する力ひとびとは怒りの火薬をしめらせてはならないまことに自己の名において立つ日のためにひとびとは盗まなければならない恒星と恒星の間に光る友情の秘伝をひとびとは探索しなければならない山師のように 執拗に＜埋没されてあるもの＞をひとりにだけふさわしく用意された＜生の意味＞を内部からいつもくさってくる桃、平和日々に失格し日々に脱落する悪たれによって世界は壊滅の夢にさらされてやまない。（ここまで「内部からくさる桃」『対話』、茨木のり子著、童話屋、2001年」から）”悪たれ”による「世界壊滅の夢」を実現させてはいけない”悪たれ”による「世界壊滅の夢」は阻止しなけらばならない「世界壊滅」は戦争から始まり「戦争」は、兵器から、戦力から始まるだって兵器が、戦力がなかったら戦争にならないよアメリカ社会では銃乱射事件が絶えない銃の所持が認められているからだ
でも日本では銃乱射事件など、皆無に等しい銃の所持が禁止されているからだ「陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない」そう決意した日本国憲法こそが
「世界壊滅」を阻止する
大きな力なのだ
茨木のり子の詩に「あなたはエジプトの王妃のように／たくましく／洞窟の奥に座っている」で始まる「魂」という詩がある。私はこの詩から、沖縄戦で八十四人の集団自決があった「チビリがま」（「ここから沖縄の悲劇が始まった」）という洞窟のことを想像し、逆に、この洞窟のことを想像しながら、この詩を読んだ。
魂
あなたはエジプトの王妃のように
たくましく
洞窟の奥に座っているあなたへの奉仕のために私の足は休むことをしらないけれど私は一度も見ない暗く蒼いあなたの瞳が湖のように 微笑むのを睡蓮のように花開くのをあなたはいつも瞳をあげぬいまなお＜私＞を生きることのないこの国の若者のひとつの顔がそこに火をはらんだまま凍っている（「『対話』、茨木のり子著、童話屋、2001年」より短く編集して紹介した）
昨日、『藤原保信著作集 ９』に収録されている論文を見て、藤原保信さんへの興味が深まったことを書いたが、『藤原保信著作集 ８』にも、興味ある論文があった。この間の内容紹介に「８０年代初頭いちはやく『環境政治学』を先見した双璧的作品を収録。われわれが直面する『人類史的危機』の克服に向けて、近代の機械論的自然観・原子論的人間観を根底から問い直す」とあった。『環境政治学』にも興味を持てたが、特に、「原子論的人間観」が気になった。アメリカの詩人ホイットマンの詩に、「原子論的人間観」と想像できる詩があったからである。
わたし自身のうた・１
わたしは わたし自身を讃え わたし自身をうたう
わたしの身につけるものを あなたにも身につけさせよう
だって わたしに属する原子は みな やはり あなたに属するから
わたしは ぶらつき わたしの魂を招く
わたしは 寄り掛かり ぶらぶら歩き 気ままに 夏草の先を見つめる
わたしの舌や わたしの血に流れる原子すべては この土地 この空気から形作られ
ここに生まれた両親 同じくここに生まれたその両親 そのまた両親から生まれ さらに両親がいる
わたしは 今や37歳 完璧な健康のなかで 始めよう
けっして 死ぬまでは止めまいと望みつつ
教義や学派は 棚上げにし
それらのあるがままで満足して しばし退き しかし けっして 忘れることなく
わたしが 良かれあしかれ 保護し どんな危険を冒してもしゃべることを許すから
自然は 止めどなく 原始のエネルギーで語り始める（『アメリカ名詩選』、渡辺信二訳、本の友社、1977年、ｐ152〜153）
妾尚中著「未来を予見していた真の理想主義者」『婦人公論』（２００８年８月７日号）を読んで、妾尚中の心の師だという政治学者藤原保信さんの存在を初めて知った。「未来への三つの提言」をしているが、全く今日的な課題であることに驚いた。
先生は未来社会への深い洞察力をお持ちで、今日的な諸問題について、はるか以前から見通していました。
まず第一に、「環境政治哲学」を提唱されました。大量生産、大量消費、大量廃棄へと流れてゆく人間活動には限りがなく、それを助長するような政治ではいつかは限界が来る。自然の生態系を守りながらより良い世界を築いていくためには、環境適合型の社会をデザインしていかなければならない、と考えられたのです。
第二に、自由な経済活動のもとで、人間の欲望が肥大化するにまかせている政治のあり方そのものを変えるべきだ、という強い意志をお持ちでした。政治が経済の奴隷になってはならない。この現状を変えるためには、過去の科学史、技術史からもっと学ぱなければならない、と．
第三には、常に強者が弱者をしのいで富を独占するという現実社会のありように対しての批判－－。
「政治が経済の奴隷になってはならない」という主張は初めて知ったが、政府による「東京五輪開催の強行」こそ、「政治が経済の奴隷になっている」見本であろう。藤原さんは五九歳で亡くなったようだが、著作集が出版されるほどの仕事ぶりに驚いた。そして、『藤原保信著作集 ９』に収録されている論文を見て、藤原保信さんへの興味が一層深まった。「競争の論理から共生の論理へ」など、全くの今日的課題でだからである。どんな論文なのか、今から興味津々である。
９巻のタイトル
自由主義の再検討
競争の論理から共生の論理へ
政治理論と実践哲学の復権
政治哲学のパラダイム転換のために
初期ロックの政治理論
経験論と自由主義
ロック経験論と道徳
自由主義と道徳的秩序
昭和天皇の在位が半世紀に達した一九七五(昭和五十)年十月、天皇ははじめて――また唯一ともなった――公式の記者会見を皇居内で行っている。日本記者クラブ理事長が質問に立ち、前月の訪米に際しての印象などの問答が済んだのち、ロンドン・タイムズの中村浩二記者が関連質問をした。《天皇陛下はホワイトハウスで、「私が深く悲しみとするあの不幸な戦争」というご発言がありましたが、このことは戦争に対して責任を感じておられるという意味と解してよろしゅうございますか。また、陛下はいわゆる戦争責任について、どのようにお考えになっておられますかおうかがいいたします。天皇 そういう言葉のアヤについては、私はそういう文学方面はあまり研究もしていないのでよくわかりませんから、そういう問題についてはお答えが出来かねます》(一九七五年十一月一日付 朝日新聞)茨木のり子の「四海波静」は、この天皇発言への直截な憤りを込めた作品となっている。（後藤正治著、「詩人茨木のり子の肖像」『婦人公論』2008年８月７日、ｐ188）この詩を書いたさいの気持ちについて、後日、茨木はこのように述べている。《かつての戦争で私は近親の誰をも失わなかった。けれど、もし、仮に私が戦争未亡人で遺骨さえ手にしておらぬ身であったとしたら、この記者会見をテレビでみて、天皇に対してどんな激烈なことでもやってのけられそうな気がした。少女時代にはよくわからなかった戦争未亡人の思いというものが、ひしひしとわかる年代に私も達した。しかし、ジャーナリズムの反応も、民衆の反応も、びっくりするぐらい生ぬるいもので、「大天狗め!」という頼朝級の、記憶に残る野次一つ飛ばないのだった。私も長く詩を書き続けてきたものだが、この天皇の言葉(それが側近の作製になるものであったとしても)を見逃すことができず、野暮は承知で「四海波静」という詩を書かずにはいられなかった》(「いちど視たもの」/共著『女性と天皇制』収録 思想の科学、一九七九年)（同上、ｐ189）
茨木はここで、「ジャーナリズムの反応も、民衆の反応も、びっくりするぐらい生ぬるいもの」と書いているが、その部分を詩「四海波静」では次のように表現されている。なんと手厳しい。しかし、いまだにそうした風潮に変わりはない。ただ、こうして批判できる自由があることはありがたい。『女性と天皇制』も、手に取って読んでみたいと思っている。
頼朝級の野次ひとつ飛ばずどこへ行ったか散じたか落首狂歌のスピリット四海波静かにて黙々の薄気味わるい群衆と後白河以来の帝王学無音のままに貼りついてことしも耳すます除夜の鐘
五輪憲章はあらゆる競技について「選手間の競争であり、国家間の競争ではない」(第1章の6) と定め、IOCや組織委員会に対しては「国ごとの世界ランキングを作成してはならない」(第5章の５７)とされていたはずではないか。そんな理想はいつも通りに軽々と蹴散らし、圧倒的にアンフェアな環境下での五輪でも自国のメダル獲得に狂喜し、そして閉幕後には「五輪史上最高のメダル数」などと自賛するつもりか。それもまた、今般の錯乱五輪に付記される無恥の記録として後世に記憶されるのではないか。（青木理著「抵抗の拠点」『サンデー毎日』2021.8.15-22 12-18号）
鷲田清一さんによる朝日新聞連載コラム「折々のことば」、2021年8月9日は「貧しい言葉で豊かな明日を語るくらい、人びとをシラケさせるものはない。（天野祐吉）」だった。この言葉を受けて鷲田清一さんは、
昨今の政治家や官僚はほとんどが書き言葉で語る。用意した原稿を読み上げて終わり。伝えたいという熱がこもらない。たまに芝居っけたっぷりに熱く語る例外があっても、「改革」や「安心」という語が呪文のようにまき散らされるだけ。こういう空虚や熱狂を介さずに〈声〉が聞ける政治家の言葉を編集者・コラムニストは求めた。『天野祐吉のＣＭ天気図 傑作選』から。
と、解説している。ところが、この国の総理大臣は”その上”を行った。広島平和記念式典の式辞で、原稿の読み飛ばしを演じてくれたのだ。しかも、その読み飛ばした部分というのが「ヒロシマ、ナガサキが繰り返されてはならない。この決意を胸に、日本は非核三原則を堅持しつつ、核兵器のない世界の実現に向けて力を尽くします」という就任直後の国連総会で菅首相が世界へ発信したとしてスピーチに盛り込んだ部分が含まれていた。ありがたいことに、読み飛ばした部分を丁寧に調べてくれた人がいた。ミュージシャンの後藤正文さんである。後藤さんは続けて、
読み間違いは誰にでもある。日本の立場を世界に示す重要な式典とあれば、緊張しない人は少ないだろう。しかし、自身が国連で発した大事なメッセージの読み飛ばしは重い。
別のニュース配信で観た名古屋市の河村たかし市長の謝罪文の読み上げは、次元の違う酷（ひど）さだった。原稿を読み上げることだけでなく、謝罪すら不本意であるような読み方には絶句するしかない。
失言や放言に続いて、形式だけの謝罪が行われる。国会では、用意された原稿を読み上げるだけの答弁が続く。そうした風景に慣れてしまったことが恐ろしい。厳しく追及するメディアもなく、政治家たちは自身の発言や言葉づかいに緊張する様子もない。（2021年8月11日、朝日新聞コラム「言葉を軽んじているのは」）
難民問題といったら「ヨーロッパなど外国でのこと」と思っていたら、日本にも難民問題はあった。赤旗日曜版（2021年8月８・15日号）コラム「（風の色）入管法が縛る若者の未来」を読んで初めて知ったことである。それは、「東京クルド」というドキュメンタリー映画の紹介記事だが、難民申請をしても「仮放免」しかもらえないクルド人たちが、東京周辺だけで１５００人もいるという。このコラムを読んで、難民と「仮放免」は何が違うのか、なぜ難民申請が認められないのか、なぜ「仮放免」の者は労働を禁じられているのか、分からないことだらけであることに気づいた。（こういうのを「無知の知」というのかもしれない）そういうわけで、『クルドの夢ペルーの家 日本に暮らす難民・移民と入管制度』（乾英理子編著、論創社、2021年）、『クルド人もうひとつの中東問題』、川上洋一著、集英社新書、2002 年という図書館で見つけた本を読んでみたいと思った。
「東京クルド」で描かれるのは、難民申請をしても「仮放免」しかもらえないクルド人たちです。トルコで身の危険を感じたクルド人たちは亡命し、東京周辺だけで１５００人もいるといいます。一番の理不尽は「仮放免」の者が労働を禁じられていることです。どうやって生きていけというのでしょう。
入管が目をつぶるのは工事や解体の現場のみ。私はこれまで工事現場に外国人労働者が多い理由は、言葉ができないからだろうと漠然と思っていました。
しかし「東京クルド」の主人公は、来日時にはこどもで日本の公教育を受けて日本語に不自由しない若者たちです。本来バイリンガルを活かした仕事につける彼らの可能性が、「労働禁止」という決まりのために大きく制限されているのです。故郷に帰ることもできず、夢を諦めたり妥協しなければならない若者の現実を、ぜひ多くの方に見て感じてもらいたいです。（音楽家・文筆家・寺尾紗穂著）
国民はいまの憲法が時代に合わないから変えたほうがいいと言う自由はあります。しかし、現行の憲法の下で選ばれている政治家、国会議員は憲法に定められた身分にしたがって活動するわけですから、その活動のなかで現行の憲法を変えようという活動をするのは間違っています。つまり、国会議員としての活動をする上では憲法を遵守する義務があるからです。しかし選挙に際して国会議員でない身分、立候補者として、たとえば「私は憲法を変えます」と主張して有権者に選択を仰いだ結果、そういう立場の国会議員が三分の二を越えたとしたら、国会でそういう議論をするのは結構ですが、そうでなく、国会議員の立場で改憲を主張するのはおかしな話です。もっとおかしいのは選挙でそのことを主張せず、有権者に選択を問わず、選ばれたから「白紙委任」されたといって勝手なことをすることです。そういう意味で国会議員がどこまで「自分は代議員だ」という自覚を持っているのか疑問です。本来、政治は直接民主主義が理想です。しかし時間的、物理的にそれを行うことは不可能なので、代議員に付託するという間接民主制をとっているのです。その趣旨からいえば、もし、違う考えがあれば、選挙のとき に主張し、選択を求めるべきです。それが政治家に求められる姿勢です。
しかし、いまの政治家、国会議員のほとんどは私人という立場と、公人として憲法の規定に基づいて担っていくべき立場が何であるかという区別がきていません。このことが、いまの憲 法の求める国会議員のあり方からみて、一番の問題ではないでしょうか。小林良彰著「憲法は政治家に何を課しているか」『法学セミナー』2000年8月号、p59）
ここで言っている「私人という立場と、公人として憲法の規定に基づいて担っていくべき立場が何であるかという区別がきて」いないということ、こうした議員モラルが常態化しているから、森友問題といった国有財産の私物化問題など、お金に関する疑惑が絶えないのかもしれない。
日本経済新聞で連載されている梯久美子さんのコラム「この父ありて」で詩人茨木のり子さんのことが取り上げられているのを読んで、詩人茨木のり子さんの存在を知った。このことは「ほんとうの死と生と共感のために」にも書いたが、2021年8月7日のコラムで、茨木のり子さんが天皇を批判するような詩を書いていたのを知って驚いた。
戦後30年がたった1975年10月31日、昭和天皇が記者会見で質問に答え、戦争責任について初めて語った。
〈戦争責任を問われて/その人は言った/そういう言葉のアヤについて/文学方面はあまり研究していないので/お答えできかねます〉
これは、直後に茨木が『ユリイカ』に発表した詩「四海波静」の冒頭である。
〈思わず笑いが込みあげて/どす黒い笑い吐血のように/噴きあげては 止り また噴きあげる〉
あのとき、こんなにもあからさまな怒りを同時代の誰が作品にしただろうか。詩はこう続く。
〈三歳の童子だって笑い出すだろう/文学研究果さねば あばばばばとも言えないとしたら〉
この詩について、茨木がのちに書いた文章がある。
〈もし、仮に私が戦争未亡人で遺骨さえ手にしておらぬ身であったとしたら、この記者会見をテレビでみて、天皇に対してどんな激烈なことでもやってのけられそうな気がした。少女時代にはよくわからなかった戦争未亡人の思いというものが、ひしひしとわかる年代に私も達した〉（「いちど視たもの」）（「この父ありて 詩人 茨木のり子(6)」、日本経済新聞、2021年8月7日）
天皇が戦争責任を問われて、「お答えできかねます」と答えたニュースを、当時の新聞はどう報じたか、どう解説したか、知りたくなった。それにしても、「お答えできかねます」という返答は、国会でもよく聞かれるようになった。天皇に学んでの返答だったのだろうか。
私たちのリスク管理の観点から日本が導入すべきものとして考えているのが、道州制です。現在のシステム、すなわち東京一極集中の管理体制では、さまざまなリスクを考えれば考えるほど、日本という国を管理する単位としては大きすぎ、リスクが高いといえると思います。
たとえば、アメリカの人口は日本の約２・５倍、約３億人ですが、そのアメリカは 50 もの州に分かれ、州ごとに法律も税金制度も教育制度もお金の使い方もみな違います。人口最多の州であるカリフォルニア州でさえ、３５００万人です。一方、現在、日本は１億２０００万人強が暮らしていますが、これは１億２０００万もの人が一つの州に暮らしていると考えることができます。
これでは、リスク管理もしづらくなります。最近は地方分権も進めようとしていますが、それでも、課税制度一つとってみてもほぼ一つで運用しているため、アメリカのように州ごとに切磋琢磨をするような競争意識は日本の県では芽生えません。また、各地域の特色も無視されやすい傾向にあります。
アメリカの場合、たとえばカリフォルニア州がイヤだったらオクラホマ州に行く、アイダホ州に行く、あるいはワシントン州に行くといったような選択肢があり、州同士を比較して自分の目で確かめることができます。実際、分かりやすい例でいえば、同性愛についてかなりの程度で認めている州と認めていない州、あるいは中絶を認めている州と認めていない州とはっきり分かれている場合、自分の求めるライフスタイルに合わせて移住するというケースはよくみられます。
道州制を導入し、国会議員の数をできるだけ減らすことができれば、逆に国会議員は外交や国防、大きな戦略など、より全体でのリスクマネジメントが必要な部分だけに意識を集中することができます。現に、アメリカは上院議員が１００人、下院議員が４３５人しかいません。これに対して日本は、衆議院議員が４８０人、参議院議員が２４２人と、人口比でみるとずいぶん多くなっているのが現状です。道州制を導入できれば、一院制にするとしても二院制にするとしても、もっと大胆に人数を減らせるはずです。また、県を州に統合することで、県会議員も地方公務員も数を減らすことができます。
そして、州議会にもっと多くの権限や責任を持たせる必要があるのではないかと思います。そのことで、より早いＰＤＣＡサイクル（マネジメントサイクルの一つ）による、素早い行動を促すことができます。そのような私たちの目に見える範囲、あるいは手に届く範囲において、リスクマネジメントを行っていく必要も考えられるのではないでしょうか。
正月の大学駅伝があったので、なんとなく「駅伝」というキーワードが出る。私は「チームワーク」の円の横に、「＝駅伝」という文字を、書き込む。
そこから連想して、一つのキーワードが頭に浮かぶ。 「駅伝の選手たちにはなぜチームワークがあるのか。それは『全員で完走し切り、高い順位をめざす』という明快な目的があるからではありませんか？」
「目的、ですか……？」
「御社の社員たちに、共通の目的意識というのはありますか？」
こうして 侃々諤々 の話し合いが続く。（『仕事が速い人の「手帳・メモ・ノート」超活用術』、中島孝志、Kindle版)
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| 「『仕事が速い人の「手帳・メモ・ノート」超活用術』、中島孝志、Kindle版」より |
研究でも300人が好き勝手に自分のやりたいことをやっています。
ただ、ルールはあって、何をするにしても共同研究者を100%納得させないといけないというものです。思いついたことは自由に好きにやっていいけど、それが研究の進展になるということを、周りの人に納得してもらわないといけせん。その条件さえ満たせば何をやってもよし。
