来年夏の参院選を念頭に「立憲民主党、国民民主党、連合が協力し合って戦える関係をつくっていきたい」と述べ「立民と国民民主の合流は今後、求めていきたい」と余計な政治介入を繰り返し、先の総選挙での野党共闘に対して共産党との共闘を「連合の立場としてはあり得ない。そのことは言い続けていきたい」と代表選挙直前の立憲民主党を強くけん制した。という。それに対し、コラムでは、連合の「介入」に抗議すらない立憲民主党を「いびつな姿」と揶揄していた。
みんな同じであるべきだ、となると、「ゲルマン民族こそが優れている」といって、何百万人ものユダヤ人を殺したアドルフ・ヒトラーのような思想に行き着きます。彼は追い詰められて、最後に自殺するしかなかった。宇宙の法則に逆らったからです。（「（悩みのるつぼ）作品への思い込みが強すぎる」『朝日新聞be』、2021年11月27日）
現在の資本主義システム危機を通じて、国際・国内関係の破綻を避け、進行する不均衡を是正する方向が可能であることを見た。それは、個人一人一人の価値観、地域社会と市場・企業関係の再編、そして民主主義の復活と公共空間の拡充による国家の再構成を通じて、可能となる。それは、国家につきものの暴力性(ギデンズ 一九九九)を軍縮の努力を通じ減らして、グローバルな平和社会への国際協力を通じて実現する性質のものである。（『2030年未来への選択』、西川潤著、日本経済新聞出版社、2018年、p268）このような社会を実現するためには、「立憲主義のダイナミズム」というのがキーワードになるようである。憲法には、「国家権力を規制するという通常の意味と共に、そのダイナミクスを示し、国家=社会をつくり上げていく、あるいは再構成していく力」という。この後者が「立憲主義のダイナミズム」というものなのだ。この言葉から思い出されるのは、日本国憲法第一二条の「この憲法が国民に保障する自由及び権利は、国民の不断の努力によつて、これを保持しなければならない」という部分で、この部分の発展型、その具体化として、「立憲主義のダイナミズム」が存在していると考えられる。
『最後の詩集』（長田弘著、みすず書房、2015年）の中に、心に響いた詩があった。まず、「川の音。山の端の夕暮れ。／アカマツの影。夜の静けさ。／毎日の何事も、詩だった。／ 坂道も、家並みも、詩だった」というところが、詩的なイメージが、詩視的（造語） なイメージと重なって、なんとも心地よかった。そして、「平和というのは何であったか。／・・・・／平和は詩だったのだ、／どんな季節にも田畑が詩だったように」ときた。 素晴らしい。
詩のカノン昔ずっと昔ずっとずっと昔、川の音。山の端の夕暮れ。アカマツの影。夜の静けさ。毎日の何事も、詩だった。坂道も、家並みも、詩だった。晴れた日には、空に笑い声がした。神々の笑い声は平和な詩だった。平和というのは何であったか。タヒラカニ、ヤハラグコト。穏ニシテ、變ナキコト。大日本帝国憲法が公布された同じ明治二十二年に、大槻文彦がみずからつくった言海という小さな辞書に書き入れた平和の定義。平和は詩だったのだ、どんな季節にも田畑が詩だったように。全うする。それが詩の本質だから、死も、詩だった。無くなった、そのような詩が、何処にも。いつのことだ、つい昨日のことだ、昔ずっと昔ずっとずっと昔のことだ。
詩人や俳人という人たちは、およそ考えられないくらい、言葉からとてつもなく広い世界を引き出す力を持った人たちだと僕は思っているんです。僕らが１００万語費やしても語ることのできない真実を、たとえば中原中也は「茶色い戦争ありました」、俳人の渡辺白泉は「戦争が廊下の奥に立つてゐた」と、たったの一文で突くんです。説明なんか要らない。音楽でもこういうことがやれるはず。いや、やらなきゃいけない。詩は、いつも僕を触発し、創作へと奮い立たせる道しるべなんです。（池辺晋一郎著「スランプ２年、言葉に救われた」『朝日新聞』2021年11月16日）さらに池辺晋一郎さんは、「長田弘さんの詩、今も羅針盤」というコラム（『朝日新聞』2021年11月17日）で「いま、自分がどこに向かっているのか、何をどう考えたらいいのか、そんな風に迷うときは、今も長田さんの言葉を羅針盤にしています」と言っている。それなら、と長田弘さんの詩集『最後の詩集』（長田弘著、みすず書房、2015年）を借りて読み始めた。そこに、古代ローマの哲学者エピクテートスの言葉が紹介されていた。何事も、熟成させる時間が大切であることを語っている言葉だが、似たようなことを素粒子学者の小柴昌俊さんが言っていたことを思い出した。研究の芽を卵に喩え、「たくさんの卵を抱え、雛になるまで大切に温めていってほしい」みたいなことを言っていた。
目に見える成果を早くと訴える人に、エピクテートスは答えて言った。
「大事なことは何事でも突如として生ずるものではない。一個のいちじくでもそうだ。もしきみがいまわたしに、じぶんはいちじくがほしいと言うならば、わたしはきみに、時間が必要だと答えよう。まず花を咲かせるがいい。次に実を結ばせるがいい。それから熟させるがいい。
いちじくの実は、突如として、そして一時間のうちに出来上がらないのに、きみは人間の心の実を、そんなに短時間に、やすやすと所有したいのか。わたしはきみにいうが、それは期待せぬがいい」
若返りたいと思いますか。
「全然。そんなもったいないこと、できません。なぜなら私の「頭陀袋」の中には、これまで積み重ねてきたこと、体験したことやさまざまな感情が、ぎゅっと詰め込まれているからです。ビアノを演奏する際は、その都度、頭陀袋の中から取り出しています」
頭陀袋とはなんの比喩ですか。
「そうね、悲しいことも嬉しいことも、あれもこれも放り込むべかしら。6歳の頃、わが家に黒い箱ピアノが届いた記憶。その時のピアノの弾むような音。大人に”なぜ?””どうして?”と質問した時の大人の困った顔。こぼれ落ちてきた感情を全部、袋の中に詰めてきました」
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| まんが「田中彫刻記」より |
驚いた。吉原あげて憲法発布のお祝いに参加したというのだ。憲法発布と言っても、学者などの一部の人々は歓迎したであろうことは想像できたが、国民レベルで歓迎したのかもしれない。「吉原の思い出噺」（『改造』、1950年3月号、ｐ138）で、「二十三年の憲法発布のときのお祝いで、あのときばかりは、えらい騒ぎでしたよ」と、次のように述懐していたのである。
いま思い出しましても、御治世が、一時にぱーっとあかるくなるやうなよろこびがわいてきたのは、二十三年の憲法発布のときのお祝いで、あのときばかりは、えらい騒ぎでしたよ。二月十日には日比谷公園へ、十一日には上野へ山車の先々についてゆきましたが、その賑やかさ、物心ついてからあんなことは初めてでした。なにしろ、吉原あげての長い道中で、おそらくあんなことは、前にも後にもないことと思います。
このような事実を知ると、改憲論者が盛んに流布してきた「押しつけ論」が如何に現実にそぐわない論法であることがわかる。当時の華やかさがわかる後半部分も紹介しておく。
角海老の花菱太夫さん、品川楼の金爛大夫さんなどは、あの助六芝居に出てくる揚卷太夫そっくり、花魁髷に重々しいまでにでかでかと髪飾りをした厚化粧、金銀の繍のある大巾の帶を前にして、目のさめるやりなあで姿で、新造や太夫衆、やり手、若い衆や女中をぐるりに従えまして、山車に乗ってくり込む景色は、見上げるばかりのきらびゃかさで、ちょっとそばによれないような感じでした。萬華楼ではみんな假装で花魁は黒の揃いの洋服、鳥の毛の橫っちょについた帽子をかぶり、だらりとした長い裾をとり、靴をはいていました。鴇女が、まっくろく顔をぬって黒い洋服をきて、のこのことそのそばについて歩いていましたが、はきつけない靴で、足をいためた人が多勢出ました。
稻元楼のおかみさんは、柳橋の芸者衆からきた、それは粋な人でしたが、ここの抱えの花魁衆は、黒地に稲穂の裾模様の衿に白博多の帶、緋縮緬の長襦袢、素足に吾妻下駄、頭は引髷に笄、細いくづ引きを掛け、うしろに珊瑚樹の一本ざし。太夫衆はたしか五人位でしたが、それがぞろりとそろっての道中は、絵にあるやうな美しさで、そのほかでは、大文字楼、彦太楼などもなかなかきれいでした。
それだけに、廓の中のにぎやかさもまたたいしたもので、おすなおすなの混雑、品川楼などは田舎のお客が多かったので泊りきりで朝まで帰らないので、どの部屋も大満員、寝るところがなくて、お店の帳場から土間の方までお客を入れ、ゴザをしいた上に、六枚屏風をめぐらして寝んでもらったものでした。
お客もみんな假装で道中に加はりました。それがまた多勢いて、その中に、翁屋さんという絆纏をきて、柿色の三尺を横ちょにしめた尾崎徳太郎さんや石橋思案さんなどもまじっていました。尾崎さんは、若い頃から、そういう粋なことのすきな方でした。
われわれの生活環境がすべてこういう政治に対する消極的受動的態度を培養するようにできていることは否定できないと思います。第一、日常生活がますます多忙になり職場での労働で人々が神経をすりへれて、政治に関心をもつ時間的余裕も心理的余裕もないというのが大多数の人々の状態です。しかも他方、大衆の娯楽機関や観るスポーツなど、政治などのメンドクサイことから逃避させる仕組はいよいよ発達します。
そこへもって来て、大きな政治問題がますます自分の手のとどかない国際情勢によって左右され、いくら政治に関心をもってもどうにもならないという絶望の気分がひろがって行きます。こうして、かつてルソーがイギリスの民主政治をふうしした言葉――「イギリス人は自分を自由だと思っているが、彼等が自由なのは選挙の日だけで、選挙がすんだ翌日から奴隷になる」[『社会契約論』第三篇第一五章]という言葉がいよいよ実感をもって現在の大衆民主政の時代に迫って来るようになったのです。（上同、p52）
丸山 極左勢力というものがこれだけ政治の表面で力がなくなってきて、じゃ他方で保守党なり財界の人たちは安心感を持っているかというと、いたるところにアカのにおいをかぎつけて恐怖している。他方では革命の主体的な条件というのは社会党を見たって共産党を見たっていっこうに成熟してはいない。それがぼくは日本の政治の大きな逆説じゃないかと思う。だから安保改定は通るでしょう。その他反動立法も通るかもしれない。しかしそれで保守陣営が安心して勝利感を持つかというと、そうじゃないと思うのです。むしろかれらはかれらなりにかえって不安の念におののいている。つまり根本的にはどこへ日本を持って行ったらいいかというゴールの意識がないと思うのです。ただこうなっちゃいけないってのはわかっているんですね、かれらの立場から。そこで社会党の天下になっちゃいけないとか、こうしちゃいけないという消極的な面から政策が出てきてる。（「日本の進む道（座談）」『丸山眞男集別集 第2巻』丸山眞男著岩波書店、2015年、ｐ254）
以前より、「安保こそ諸悪の根源」とまで思ってきた。小田実さんは「安保」の危険性を次のように喝破していた。「アメリカ合州国は、今、世界制覇をめざしてどこへでも動き、その『関東軍』としての動きにいやおうなしに日本は『安保』によってどこまでもつき従って行く。『安保』をやめないと、やめて、アメリカ合州国の「関東軍」につき従うことをやめないと、たいへんなことになる」と。実際小田実さんの指摘のように、安保法制の成立など、ますます「安保」の危険性が増してきている。にもかかわらず、時代の精神は、「安保」容認に傾いているのが現状であろう。小田実さんの声に、耳を傾けていきたいものである。
もはや、「安保」――「日米安全保障条約」は日本の安全を保障する条約ではありません。「日米攻撃保証条約」です。いや、「安保」がもともとそうした「攻保」のものであったことーーそれは事実がよく示していることです。「攻保」でしょうか。元来、「安保」は日本を防衛するために日本とアメリカ合州国のあいだに結ばれた条約であったはずです。そう理屈づけがなされて来たものでしたが、実際に大きく使われたのはベトナム戦争のアメリカ合州国のベトナム攻撃においてのことでした。ベトナムには日本攻撃の可能性はまったくありませんでしたし、実際、ベトナムにはその意図は皆無でしたから(これはさっきから述べて来た日本を攻める「××」ではなかったことです)、「安保」は「防衛」のためにあるものではなく「攻撃」のためにある―ーこのべトナム戦争において端的に示された事実を、さらに拡大、強化されたかたちで現在の事態が示しています。
「安保」は今まさに危険なものになって来ています。アメリカ合州国は、今、世界制覇をめざしてどこへでも動き、その「関東軍」としての動きにいやおうなしに日本は「安保」によってどこまでもつき従って行く。「安保」をやめないと、やめて、アメリカ合州国の「関東軍」につき従うことをやめないと、たいへんなことになる。日本自体にとってだけでなく、世界全体にとってです。 （世界は混迷におち入っている」『小田実全集 評論第11巻』、講談社、2011、p176〜177）
『私と小鳥と鈴と』
私が両手をひろげても、
お空はちっとも飛べないが、飛べる小鳥は私のように、地面（じべた）を速くは走れない。私がからだをゆすっても、
きれいな音は出ないけど、あの鳴る鈴は私のように、たくさんな唄は知らないよ。
鈴と、小鳥と、それから私、みんなちがって、みんないい。
NHKの番組「サイエンスZERO」で、KAGRA 大型低温重力波望遠鏡を取り上げていた。この番組を見て、重力波がどういうもので、その観測は、どのようにして行うか、初めて理解できた。
重力波は、アインシュタインが理論的にその存在を予言したものだが、2015年にブラックホールの合体による重力波が発見されている。アインシュタインの理論によると、３６Mと29Mのブラックホールが合体すると、６５Mにならないで、６２Mのブラックホールと３Mに相当するものが重力波となって放出されるという。
アインシュタインの、『全世界の破壞をさけようとする目的は、他のいかなる目的にも優先しなければならない」という言葉がおもい出される。この言葉を、ひじように重要なものとして、さきに私は注意しておいた。それは、平和こそ、原子力の世界において、至上の目的であり、無上の命令であつて、われわれはそれを選ばなくてはならないことを示しているからである。いつたい、あらゆる法と政治において、その窮極にあるものは、正義と安定である。安定は秩序といつてもよい。国際關係においては、平和といつてもよい。安定といい、秩序といい、平和といい、言葉はちがつているが、実質的には同じである。いずれにしても、 これと正義とは、いかなる法と政治においても、窮極の目標とされている。学者のうちには、これらの二つを一つに統一しようとか、どちらか一方をより根本的なものと見ようとか試みたものもあつたが、けつきょくは成功しなかつた、やはり、二つをひとしく窮極の目的と見るのが正常である。（上同。p21）
一九四五年一月二日(火)
日本人および軍部はいかにして戦争を勝ちかんとするか。敵陣営内に厭戦気分が出ることに、今もなお望みを持っている。
＊
同じ一日の『朝日』には「B29の葬列」という記事で、日本軍が「B29の五百五十機を叩き潰す」といい、その最後にこういっている。米国内に厭戦気分が起ることを期待し信じていることが分る。
＊米国に厭戦気分が起り、そこから破綻するという考え方は戦争初頭からのものだ。それを目ざして戦争を始めたのである。現在でもそう考えているようだ。
＊
新聞には「日本兵が強い」「日本は敗れない」というような電報ばかりのせている。米国海軍長官フォレスタルがそういったとか、海軍次官がそう報告したとか —— 今日はロイターのキムテという記者が、日本はまだ強い から戦略建直しをせよといったと特筆。昔から誉められてばかりいなければ安心できないのが日本人、特に軍人の特徴だ。敵がそんな言を吐く心情なり、考え方なりは一切知ろうとしない。 （『日本平和論大系 １２』、家永三郎責任編集、日本図書センター、1994年、ｐ403）
ヘルマンヘッセが自殺まで考えたことは昨日も書いた。それだけに、死に対する考察が鋭い。その上詩人の目で、詩人の言葉で表現しているので尚更である。「生と死」という言葉があるように、生と死は表裏の関係もあって一体である。そのことを「死はあらゆる小道に立っている」と表現しているが、我々は死の存在を意識の外に置いておくだけなのだ。
それにしても、最後の言葉、「私たちが生を見捨てるやいなや／死は君の中にも私の中にも入り込む」は凄い表現である。体だけでなく、「生の意識」を強く鍛えていくことも考えていきたいものである。
老いてゆく中で
若さを保つことや善をなすことはやさしい
すべての卑劣なことから遠ざかっていることも
だが心臓の鼓動が衰えてもなお微笑むこと
それは学ばれなくてはならない
それができる人は老いてはいない
彼はなお明るく燃える炎の中に立ち
その拳の力で世界の両極を曲げて
折り重ねることができる
死があそこに待っているのが見えるから
立ち止まったままでいるのはよそう
私たちは死に向かって歩いて行こう
私たちは死を追い払おう
死は特定の場所にいるものではない
死はあらゆる小道に立っている
私たちが生を見捨てるやいなや
死は君の中にも私の中にも入り込む（『人は成熟するにつれて若くなる』、ヘルマン・ヘッセ著、Ｖ・ミヒェルス編、岡田朝雄訳、草思社、1995年、p56〜57）
叡智と私たちの関係は、アキレスと亀の論証のようなものである。叡智が常に先行しているのだ。それに到達するまでの途中は、その魅力を追いかける事は、それでもやはり素晴らしい道である。（p105）素晴らしい魔力、万物が変転すると言う燃えるような悲しい魔力よ！ しかし、それよりもはるかに素晴らしいのは、過ぎ去ってしまわぬこと、存在したものが消滅しないこと、それがひそかに生き続けること、そのひそかな永遠性、それを記憶によみがえらせることができること、絶えずくりかえし、それを呼びもどす言葉の中に、生きたまま埋められていることである。（p106）
７５年前のきょう、日本国憲法が公布された。国民主権、基本的人権の尊重、平和主義を基本原理に掲げ、戦後日本の歩みをつくってきた。しかし、日本国憲法への攻撃は相変わらず継続され、改憲の圧力も続けられてきた。その結果が、憲法無視の政治、「明らかな愚民視の政治」（東京新聞の社説）がまかり通っている。そして、この度の総選挙で、そうした政治への批判票の広がりを見せることはなかった。このような現実を前に心細くもなったが、次のような東京新聞の社説に「まだまだ健全なマスコミが存在している」と大いに励まされた。
きょうは文化の日、憲法公布の日です。戦争が終わり、平和的、民主的、文化的な新国家をつくろうと心を新たにした日です。でも公布から七十五年、その意義を忘れてはいませんか。
右傾化や軍事化が進み、平和主義を冷笑する風潮さえみられます。防衛費は膨らみ、憲法に反する「敵基地攻撃能力の保有」まで真顔で論じられています。
政治家も国民を侮っています。「説明しない」「説得しない」「責任をとらない」という「３Ｓ」がネットで問題になっています。真実を「語らない」「隠す」「改ざんする」という「３Ｋ」の時代でもあります。明らかな愚民視の政治がまかり通っています。
権力者がもはや民主主義的な統治を放り投げているのです。日本学術会議会員の任命拒否問題でもそうですが、あらゆる分野に権力の介入や圧力が及んでいます。
総選挙が終わりました。安倍・麻生・甘利の頭文字である「３Ａ」は一角が小選挙区落選でしたが、いまだ背後に控える岸田政権だけに注視が必要です。
憲法の理念である平和で民主的な世の中は、誰もが願っています。文化はそのような養分を吸って、育まれます。
さて、今年のショパンコンクールの優勝者と六位はアジア系カナダ人です。二人ともダン・タイ・ソンの弟子でした。彼は教育者としても優れていたのです。
「紙鍵盤」の時代はごめんです。日本国憲法前文には「平和を愛する諸国民の公正と信義に…」のくだりがあります。「愛」の文字は「平和」にかかっています。その普遍性を考えずにはいられません。（「＜社説＞憲法公布と文化の日 愛と平和と「紙鍵盤」と（東京新聞」より、強調は筆者による）
敵基地攻撃論は日本の安全を全く高めない。攻撃の呼び水になるだけだ。なぜ、こうしたバカげた政策が論じられているのかといえば、米国に利益があるからである。
極東地域で緊張が高まれば、この地域で武器が売れる。これは米国の湾岸諸国への対応と同じだ。さらに安全保障の面では、米国が自国への攻撃の危険性を増やすことなく北に圧力をかける選択肢が増える。
情けないことに、今、日本で語られる防衛政策はほとんどが日本の安全を高めるものではない。米国に資するためである。（『日刊ゲンダイDIGITAL』、2021/10/29）
