面白みを見出すまでやってみる

　武者小路が書いていた「思うようにやすやすとかけたら、努力も勉強もする必要がなく、反って面白くないと思う。なかなか思うようにかけないところに反って面白味を見出す」（注）という言葉は、全てに言えることです。しかし、なかなか思うように行かないと、努力は勉強をして面白味を見出す前に、諦めてしまう人が多いように思います。かくゆう私も、そういう傾向にあるようです。ピアノも何度か挑戦しても、途中で辞めてしまったし、英語も続きません。これというのも、努力も勉強も足りなかっただけだったのです。面白みを見出すまでやってみたいと思った次第です。

（注）目に見えるものは熱心に勉強すればかけるものと思う。しかしそれがなかなか思うようにかけない。思うようにかけないので、なおかきたくなる。思うようにやすやすとかけたら、努力も勉強もする必要がなく、反って面白くないと思う。なかなか思うようにかけないところに反って面白味を見出す。
　無論、いくらかいてもかける望みがなかったら、それは面白いとはゆかないだろう。進歩する望みがあるので楽しみがあるわけである。（武者小路実篤著「画をかく楽しみ」『令女界』、宝文館、1946年5月、p6～7）

80路の坂

　妻が寝込んで３日になります。初めはマスクをしたものの、油断してマスクをしなかったし、感染を受ける注意も怠ってしまいましたそして、感染して自分も発熱してしまいました。こうなると、他のことは関心が薄れていまい、自分の体とどう向き合いけばいいか、ばかりが気になってしまいます。80路の坂を意識してしまうこの頃です。

戦争の愚を語り続けよう

　中国の戦国時代に、「武力征覇の無駄を説き、・・・武器を捨てよう、さもないと中国そのものが滅びることになる、と」　（注）訴えて歩いた思想家”墨子”がいました。日本国憲法の精神そのものですが、ますます、”墨子”思想の意義が増すばかりです。なぜなら、＜「歪んだ従属関係であるサンフランシスコ・システムから脱却すること」を目指しながら「極端な不平等条約だけは、さすがに改正させてほしい」と、「アメリカの大統領や国務長官に対して」交渉すること＞　（注２）で止まっているからです。米軍基地の存在そのものに言及しておらず、矢部宏治氏の思想は”墨子”の足元にも及ばないのです。（『知ってはいけない ２』で、軍事力そのものに言及している可能性もあるので、その時は訂正します。でも予想では期待うすしです）

（注１）その時代に「武力征覇の無駄を説き、戦争の空しさを強調し、平和の尊さをたたえ、その実現のために一所懸命の努力をする。走り回る。武器を捨てよう、さもないと中国そのものが滅びることになる、と」訴えて歩いたというのである。半藤さんはこの書の中で、単に墨子を紹介するのではなく、墨子を語ることによって、近代日本史を語り、戦争の愚を語り続けている。（『週刊文春』、2021年5月6・13日号、ｐ180）

　（注２）あとは、いつになるかわかりませんが、きちんとした政権をつくって日本国内の既得権益層(いわゆる「安保村」の面々)を退場させ、アメリカの大統領や国務長官に対して、

　「現在の日米関係は、朝鮮戦争の混乱のなかでできた、あきらかに違法な条約や協定にもとづくものです。こうした極端な不平等条約だけは、さすがに改正させてほしい」
　といって交渉すればいいだけです。
　なにしろ日本人の人権は、アメリカのコウモリや遺跡よりも、米軍から圧倒的に低く扱われているのです(第六章)。真正面からその事実を示して堂々と交渉すれば、
「いや、それは今後も続ける」
　といえる大統領も国務長官も、さすがにいないでししょう
　日本人が、この歪んだ従属関係であるサンフランシスコ・システムから脱却することは、日本はもちろん世界の歴史にとっても、非常に大きなプラスをもたらすととになるのです。（『知ってはいけない 1』、矢部宏治著、講談社、2017年、p253）

身につける学び

　新聞の連載小説を読んでいて、これこそ”真理的な飢え”そのもの！と感心した少年の姿に出会いました。読んでいて、少年の渇望と向学心が痛いほど伝わってきたのです。それは、次のような隼人のことです。

　またも声を潤ませた信乃を瞬きをせずに見つめ、「わたしは何があろうとも、傷つきはいたしません。人を怨みもいたしません」と、隼人はひと言ひと言噛み締めるように告げた。
「学べることがどれだけわずかであろうとも、誰かからどれほど手厳しい裏切りを受けようとも、何も得られず、誰とも関わらぬことに比れば、よっぽどましです。姉上が世のお人をお嫌いになるのであれば、わたしがその分、人と交わり、学べる限りを学んでまいります。（澤田瞳子著、連載小説「春かずら」『福島民報』、2024年11月27日）

　私は、隼人の心意気を知って、自らの勉強ぶりを恥じました。学びの環境に恵まれているからこそ、飽食気味になってしまっていたことに気づいたからです。もっと身につける学びというものを意識すべきであることに気づいたのです。隼人に負けるな！です。

幸福になるための確実な手段

　だいぶ前に「幸福の条件」（注１）という文章を書いていて、「善を行うこと、ただそれだけが、幸福になるための唯一の確実な手段である」とか「われわれは、隣人への奉仕のなかにのみ幸福を発見する」というトルストイの言葉を紹介していました。しかし、「実戦を通して、この真理を体感」したいと思ったのに、体感するまでには行きませんでした。そして、本田健さんの言葉（注２）に出あいました。「今与えたものは、いつかあなたが受け取るものです。さて、あなたは、人に何を与えられるでしょう」といって、与えることを勧めていたのです。トルストイの言葉に通じることだと思い、トルストイの言葉の真理性を再認識することができました。

　（注２）相手の役に立ちそうな情報や人脈があれば、喜んでシェアしましょう。また、相手の話や悩みをじっくり聞く、手があいたときは仕事を手伝うなど、自分の時間や労力を惜しまず差し出しましょう。「与える」ことがあなたの人間力を磨き、味方を増やしていくのです。反対に、嫉妬やグチ、「どうせできっこない」などの否定的な言動が多いのは、相手のやる気を「奪う」人。やがて孤立していくのも仕方ないかもしれません。

「自分はまだ経験も浅く、与えるものは何もない」と考える若い人もいるでしょう。しかし、上司や先輩のなかには、新人を育てることを喜びとする人もいます。素直に「教えてください」と相手を頼るのもまた、与えることになるのです。今与えたものは、いつかあなたが受け取るものです。さて、あなたは、人に何を与えられるでしょう?　（本田健著：「周囲から応援される人」になるには：『プレジデント』、2018.5.14）

幸福の条件
　（注１）本当の幸せは何か、それは、愛されることではなく、愛する人が身近にいるということではないだろうか。同じように、庭とか家などの愛すべき対象があってもいい。庭に草が生い茂っていたり、家の中が乱雑になっているということは、考えようによっては、庭や家に対する愛情が足りないからといってよいのである。
　同じことをやるにしても、やらなければならないよりも、やりたい、やりたいよりも、やってあげたい、その方が気持ちよくやれる。トルストイ名言集に「善を行うこと、ただそれだけが、幸福になるための唯一の確実な手段である」とか「われわれは、隣人への奉仕のなかにのみ幸福を発見する」という言葉がある。この真理に、ようやく気づいたのかもしれない。後は、実戦を通して、この真理を体感することである。2009年05月12日火曜日

非人間的労働の最たるもの

　資本主義のなにが問題なのかについて、これまで、＜「商品の”物象化”」こそが、資本論の核心部分であり、資本主義社会の、そして現代社会の問題の核心である＞（「１００分ｄｅ名著 マルクス“資本論”」より）と思ってきました。しかし、資本主義社会における”価値増殖”という言葉にであって、”価値増殖”という運動法則の結果として、「商品の”物象化”」をもたらすのではないか、と思うようになりました。
　それだけではありません。”価値増殖”というものは、本来なら「創造性や自己実現の契機」となるはずの労働が、労働の疎外といういう概念を通してとなってしまうのです。ひょっとすると、”価値増殖”がもたらす「非人間的労働の最たるもの」こそ、兵士なのかも知れません。だとしたら、資本論の解明抜きに戦争問題の解明はできないことになってしまいます。
　労働の疎外について考える際は、マルクスの『ゴータ綱領批判 (岩波文庫) 』が欠かせません。そこに「労働そのものが第一の生命欲求」になると書かれているらしいからです。魅力的な言葉です。資本論については、まずはマルクスやエンゲルスのよる『資本論』紹介論文を読むことから始めてみたいです。斎藤幸平による資本論解説も参照したいです。果たして私の仮説は、どうなっているのでしょうか？

日常の幸せの第一歩

　失って、初めて知る、ありがたさかな、不眠の苦しみを味わって痛感した日常のありふれたことのありがたさです。「人間を豊かに（注１）」も、「何事も人生修行（注２）」も大事ですが、その基礎に「日常の幸せ（注３）」があるということに気づきました。日常の幸せをないがしろにしてきたから、不眠になんかなってしまったのです。こうして書いている机の上も、乱雑に物が置いてあって、これでは心も休まらなかったに違いありません。良い薬になりました。

（注１）人間を豊かに
　人生の目的は何だろう。良く言われることに、夢（目標）を持ち、その夢に向かって、その実現を目指すことがある。宝地図を作る、手帳を使う、マインドマップを使う、など、ちまたに氾濫している成功法則なるものは、その形こそ違うにせよ、夢の実現を目指すことに関しては、皆同じである。しかし、これだけでは片手落ちであることに気づいた。いずれの場合も、人間を磨くという観点が抜けているのである。
　もしかしたら、人間を磨き、心を豊かにすること、このことは、夢を実現すること以前の問題で、人生の大目的ではないだろうか。つまり、夢の実現などは、人間を豊かにする手段でしかないのではないだろうか。そんな気がしてきた。戦争はなぜなくならないか、この問題も、一人一人の心の問題に行き着くような気がする。自殺者が減らない、社会不安をかかえている人が多い、病気も減らない、こうした社会問題も、心豊かな人が増えることで解決するに違いない。
　それでは、どうすればいいのか。先ずは良書を読むことである。「若さを失わないためにも、また、自己というものをどこまでも伸ばしていくためにも、自己の人生というものを豊かにする、深くするためにも、これは最も必要なことで、絶えず読書をする」（『運命を創る』、安岡正篤著、プレジデント社、ｐ１９７～８）のである。
　また、身の回りの掃除をする、整理整頓をするのも大切ではないだろうか。確か、「掃除力」という言葉を作って、掃除の持つ力の大きさを説いた本もあった。確かに、掃除をすると気持ちが良くなる。夢や理想を持って、その実現を目指すことも大切である。人間は、絶えず進歩する動物だからである。2009年06月12日金曜日 

（注２）何事も人生修行
　吉川英治の『宮本武蔵』を再読している。そして、宮本武蔵の「人間を磨くという志」に魅かれていたことを再認識できた。しおりが挟まれていたメージの次のような言葉が教えてくれた。
「生まれ出たこの世において、どこまで自分というものを磨き上げられるか、それを完成してみないうちには、この生命をむざと落としてしまいたくないのである」（p１０１）。
＜孤剣！
　たのむはただこの一腰。
　武蔵は手をやった。
「これに生きよう！　これを魂と見て、常に磨き、どこまで人間として高めうるかやってみよう。　沢庵は禅で行っている。自分は剣を道とし、彼の上にまで超えねばならぬ」
　と、そう思った。＞（p１１０）。
　今の自分には、武蔵にとっての剣に相当するものはない。しかし、「人生においてはすべてが師なり」というような言葉があるように、民生の仕事も、町内会長の仕事も、日々の読書も、武蔵にとっての剣にすることができる。そう思っただけで身が引き締まる。何事も人生修行だ。これからは、人間を磨くことを目標に生きていこう。2011年05月24日

（注３）日常の幸せ
　久しぶりに、家を出るときに部屋を整理して見た。こたつの上もきちんと整理されて、畳の上には余計なものが置かれていない。そんな部屋から出るとき、それだけで気持ちが良かった。何度か、そんな状態を維持しようとしながら、いつの間にか、こたつの上も、畳の上も、乱雑になってしまっていたのである。そう言えば、流し台も、最近乱雑になってきた。玄関と一緒に、ここもきちんとしようとしていたはずなのに。
　今日帰ったら、流しもちゃんと掃除をしよう。玄関の掃除もしよう。身の回りを掃除することで、心の掃除もできるという。このことを思い出しながら、流し台も、玄関も、きれいに掃除をしよう。今まで、出かけるときだけ、きちんと見直そうとしたが、寝る前にも見直して、身の回りをきれいにしてから寝るようにしよう。　
　どこに幸せがあるのか。旅行や、何かの行事といった非日常にあるのか、それとも、ささやかな日常にあるのか、そのどちらかである。子供たちにとっては、運動会とか、修学旅行といった非日常が楽しみである。大人だって同じである。それはそれでいい。しかし、日常に幸せがなかったら、つまらない人生かも知れない。人生のほとんどが日常だからである。身の回りをきれいにし、気持ちの良い状態に維持して行くことは、日常の幸せの第一歩かも知れない。（2017年6月11日）

日本の選択すべき道

　日曜美術館「柚木沙弥郎１０１年の旅」（2024年11月17日放送）で紹介された言葉「発見のかけらを集めて75年、アイデアが記されたスクラップブックは80冊」に触発されて、これはと思って書き抜いた（切り取った）文章も”発見のかけら”ではないか、という思いが湧きました。

　例えば、「日本の選択すべき道」（注）という文章も”発見のかけら”です。だいぶ前の文章ですが、決して古くなっていません。それどころか、「憲法の理念にたった独自の立場を強め、回復し、豊かな経済力と高級技術をバックに、世界中と、なかんずく第三世界と「共栄共苦、平等互恵」の立場にたって、経済・技術援助と交流、学術・文化援助と交流を強めることであり、核軍縮への努力の先頭にたつとともに、世界の全民族が政治的、経済的にも対等視される新国際秩序の建設であるべき」という主張は、ますます重要性が増していると言えるでしょう。

　そして「日本が、非同盟・中立への道を選択するならば、"日本から世界はかわる"といっても過言ではないほど、世界の流れは大きく転換するだろう」という主張も、胸襟を開いて耳を傾けるべきです。この方向こそ、日本国憲法のめざす道です。

　（注）三六年前には「崇高な理想と目的」とされたことが、いまでは全世界の民衆によって、いや非同盟諸国をはじめ世界の大多数の国ぐにによって、いかに力強く主張されていることか。しかも、その目的達成のために、先進国優位の現在の国際秩序にかわって、新しい国際秩序をつくりだそうとする努力が、国連その他の場で、ねばり強くなされつつあるのが現在の世界の状況である。
　この世界の現実をふまえて、日本が選択すべき道は、軍事力増強、軍事分担拡大による、米ソの世界管理体制のアメリカ部分の一部を補強するようなものであってはならないのである。
　日本のとるべき道は、憲法の理念にたった独自の立場を強め、回復し、豊かな経済力と高級技術をバックに、世界中と、なかんずく第三世界と「共栄共苦、平等互恵」の立場にたって、経済・技術援助と交流、学術・文化援助と交流を強めることであり、核軍縮への努力の先頭にたつとともに、世界の全民族が政治的、経済的にも対等視される新国際秩序の建設であるべきである。
　これこそが自由と民主主義の世界づくりへの道であり、このような日本は、米ソにも独自の大きな影響力を発揮しうるのである。
　さらに日本が、非同盟・中立への道を選択するならば、"日本から世界はかわる"といっても過言ではないほど、世界の流れは大きく転換するだろう。（『自衛隊 : その実態と軍事大国化とは 増補版 』、林茂夫・松尾高志著、東研出版、1987年、p202～203

勉強とは何か

　高校までの学習は基本的な知識を取得するための「お勉強」であって、その中身は「各学問分野でこれまでに解明されてきたことです。それに対して、「大学での学び、学問で大切なことは、未知の事柄、まだされていないことを探究することなのです。学問では、明確な問題意識を持ち、自らの問いをたて、それを解明することが求められます」（『大学での学び方』、東谷護著、勁草書房、2007年、p4）。
　このような考えに対し、「私たちは、研究室や学校や机の前での勉強ももちろん大切なものであることを忘れてはなりませんが、同時にそれ以外のあらゆる場所での勉強心というものをもっと強めなければならないと言うことを私は考えるのです。道を歩いていても、人にあっても娯楽にふけっているとこでも人生に対して、ほんとうにつよい関心を、たえず胸に燃やしているならば、私たちは自然に心に動いてくる興味に刺激されて、あらゆるものの中から自分の問題を発見することができます。そしてその発見した問題に対して、決して無精せず、ほんとうに忠実である、それが勉強ということであります」（古谷綱武著「勉強の魅力」『令女界』、1946年、宝文館、p16）。その一つの例として、文字を書いていて、ちょっとあやふやな言葉に出会ったら、不精して、よく調べもしないでごまかしてしまうこと取り上げて、「たとえいかに小さなことであっても、自分のめぐりあった疑問を、決してそまつに扱わないこと」が大切で、「心にわいた疑問と問題とに、常に忠実であること、それが勉強のこころです」（上同、p17）と結んでいました。
　そういえば、博物館にあった「白亜紀の巨大アンモナイト」は何度か目にしていたのに、今回に限って、”白亜紀”って地球の歴史のどの辺のこと？　巨大な恐竜の生きた時代も、”白亜紀”だったの？といった疑問だ生じました。早速調べて、巨大アンモナイトと恐竜が同時代に生きていたことがわかりました。巨大アンモナイトが生きていた白亜紀は、中生代最後の紀で、今から約一億四三〇〇万年前から約六五〇〇万年前までのおよそ七八〇〇万年間のことでした。それに対して恐竜は、約二億年前から約六六〇〇万年前まで繁栄したそうです。白亜紀の末期には世界的に海退があり，動物界は激変した」そうです。この辺に恐竜を絶滅させるほどの激変があったのでしょう。これが”勉強”なのか、と実感した次第です。

安保は諸悪の根源

　米軍普天間飛行場の名護市辺野古移設問題は混迷を深めています。これというのも、その根底に、日米安全保障条約と日米地位協定が存在しているからです。首都圏に米軍の膨大な軍事基地」が存在していることも、問題にされることもありません。どうして、これだけ屈辱的なことが問題にもならないのはどうしてか、ずっと疑問のままでした。その疑問だ解けました。　
　同じ情報に繰り返し接していると、それがだんだんと真実に思えてくる「真理の錯誤効果」と呼ばれる脳の働きがあるそうです（注）。ですから、日本には日米安全保障条約がなくてはならないもの、と繰り返し報道されてきた結果、そういうものと、思わされてきてしまったわけです。「情報が実際はウソであっても関係ない。頭の中で無意識に進む、やっかいな現象」（注）だということが気になります。
　私は常々「安保は諸悪の根源」と思ってきました。どうすれば、このことが分かってもらえるか、それがわかりません。今のところ、機会あるごとに、真の独立の必要性を語っていくだけです。

（注）同じ情報に繰り返し接していると、それがだんだんと真実に思えてくる。「真理の錯誤効果」と呼ばれる脳の働きだ。人間が抱えているさまざまな認知バイアス(偏り)の一つで、情報が実際はウソであっても関係ない。頭の中で無意識に進む、やっかいな現象である。（「春秋」『日本経済新聞』、2024年11月21日）

心をこめて筆を運ぶ

　習字の練習は、単に上手な字を書く技法を身につけることだけが目的でなく、「精神力の抑制」を鍛えることも目的だったのです。だから、書道とも言われ、華道、茶道、柔道、剣道といった日本文化の一端でもあったのです。
　雑誌『プレジデント』連載「齋藤孝の人生がうまくいく『古典の名言』」（2024年3月15日）の中で、杉本鉞子の言葉「一点、一劃にも心を落ち着けて正確に筆をはこば負ければなりません。このように心をこめて筆を運ぶことを通して、私共、子供は心を制御することを学ぶのでございます」（『武士の娘』より）を紹介しています。この言葉を受けて、「心の乱れや不注意は、すぐ筆先に現れるので、丁寧に文字を書く練習を積むことが、おのずと心を安定させる練習になるわけです」（『プレジデント』、p87）と解説されていました。
　ここまで書きながら、音読でも、丁寧に音読する練習を重ねていけば、習字と同じような心を安定させる練習になるかも知れない。ピアノの練習だって、心を安定させる練習になるかも知れない。そう思いました。とりあえず、音読はすぐできるので、今日から始めてみたいと思います。

気づきの喜び

　昔、「気づきの喜び」（注）という短文を書いていました。それを読み返し、この「気づき（発見）の喜び」が、これまでの読書生活を支えていたことを改めて確認することができました。しかも、文章の発見だけでなく、素晴らしい著書や著者の発見も、読書の楽しみになってきました。例えば、「フランクルのことを調べていて、フランクルと同い年で、病弱で悩みがちで、フランクルを読み込んでいたという正木正さんのことを知り、その関係で、『心の糧 (角川文庫)』（ヒルテイ編、正木正訳、角川書店、1956年）の存在を知りました」（「人は言葉を求め言葉に救われる」より）

　ヒルテイには『悩みと愛と幸福 : ヒルティの言葉 (角川文庫)』（ヒルティ著、正木正訳、角川書店、1954年）という本もあって、そこに、「眠られぬ夜は、もし人がそれを正しく利用するなら、しばしば極めて大きな祝福であり、神の正しき恩龍である。自分自身についての反省に達し、日頃の喧噪の下では認めることの出来なかった神の御声をきくために、眠られぬ夜は烈しい動揺錯乱の多くの生活に於ける唯一の方法である。（幸福論・第三卷）」という言葉を発見し、不安が少し和らいだことを思い出しました。これからも、いろんな気づきを求めて、読書を続けていきたいものです。

（注）「岡先生が数学的思索にふけっていると」（「磯田道史の　この人、その言葉」、朝日新聞、2009年10月10日土曜日）という言葉が、なぜか心に残った。哲学者が思索にふけるというイメージはすぐに抱けるように、思索は哲学者の専売特許と思っていた。だから、思索が哲学者の専売特許でないことが分かって、新鮮さを感じたのも事実である。そう言えば、発明の過程でいろいろと思索を巡らすということもある。
　思索にふけるとか、思索を巡らすという状態は、一種の禅の境地に似ている。だから、学問の世界に魅力を感じ、思索にふける自分の姿をイメージしてしまうのかも知れない。
「なぜ人間が数学上の発見ができるのか。それを岡（潔）は考えた」。そして、「＜発見の鋭い喜び＞に導かれて、学問的な発見はなされることに気づいた（「磯田道史の　この人、その言葉」、朝日新聞、2009年10月10日土曜日）」ともいう。しかし、そう易々と学問的な発見が続くことはない。ではどうする？
　日ごろの小さな気づきの喜びを拾い上げるようにすれば良い。本を読んでいるとき、あるいはテレビを見ているときなど、小さな思いつき（気づき）がある。これらをメモという形で拾い上げれば、そこには「気づきの喜び」というものがある。そうした喜びが積み重なって初めて、学問的な発見の喜びにつながるのではないだろうか。学問を目指すものにとってメモは書かせないということである。2009年10月10日土曜日

自分の外に精神の独立を！

　ブログ「死の準備と練習をする」の中で、モンテーニュの言葉「キケロは、哲学をきわめるとは死の準備をすることにほかならない、と言った。これはつまり、研究や瞑想が、ある意味で、われわれの精神をわれわれの外に引き出し、肉体と離して働かせるからで、いわば、死の練習、模倣のようなものだからである。あるいは、世のあらゆる知恵と理論が、結局は、われわれに死を少しも恐れないように教えるという一点に帰着するから」（注１）を紹介しました。
　ここの「研究や瞑想が、ある意味で、われわれの精神をわれわれの外に引き出し、肉体と離して働かせる」というところの「われわれの外に引き出された精神」のことがずっと気になっていました。なぜなのかを考えてみました。この精神がしっかりと自分から独立して存在し始めると、不眠といったこともなくるんじゃないか、そんなことが頭の中に渦巻いていて、気になっていたようです。つまり、不眠で不安にとらわれるようでは、まだまだ勉強が足りない、ということのようです。

人は言葉を求め言葉に救われる

　忘れていた言葉「人は、言葉を求め、その言葉に支えられる」（注１）を自分が書いたファイルの中に見つけました。その言葉をアップデートするような体験をしました。何度か眠れない日が続き、不眠不安に陥ったときに言葉を求め、そして、その言葉（注２）に救われたのです。だから、「人は、言葉を求め、その言葉に救われ、支えられる」とアップデートすることにしました。

　フランクルのことを調べていて、「フランクルと同い年。病弱で悩み、フランクルを読み込んでいた」（注３）京大教育学部教授の正木正（まさきまさし）さんのことを知り、その関係で、『心の糧 (角川文庫)』（ヒルテイ編、正木正訳、角川書店、1956年）の存在を知りました。「この一編はヒルティが自分の心に触れた言葉を長い年月にわたって集めたものからなっています。ヒルティによって収録された東西古今の箴言集ともいってよいでしょう（まえがき）」とあるように、ヒルティも「言葉を求め、その言葉に救われ、支えられた」ようです。

（注１）『死と愛』（フランクル著、みすず書房）の書評の中に「究極において、人は言葉を求め言葉に支えられるのではないだろうか」（石丸晶子、1997/9/15、朝日新聞）という言葉があった。続けて、キリストの弟子であるペテロの次のような言葉を紹介していた。「主よ、あなた以外の誰のところに行きましょう。あなたは永遠の命の言葉を持っておられます」偶然見つけた切り抜きで知ったわけだが、初めて読んで心に残ったから切り抜いて、それで安心してしまったのかも知れない。切り抜いた当時、どうして自分にとっての命の言葉を見つけなかったのだろうと悔やまれる。
　さらに驚いたことがある。１９８１年頃に、書く、まとめるものの筆頭に、私のバイブル「私のアンソロジー」というのがあったのである。この当時から言葉の重要性は分かっていたのである。だから、『死と愛』の書評に心が動いたのである。その上、学習日誌や買った本まで書いてあった。どうして続けてこなかったのだろう。多分移り気身の性かも知れない。移り気身で継続性がなかった。これが俺の弱点なのか。
　今こそ、念願の「私のアンソロジー」をまとめ、学習日誌も再び付けるときである。ここで、螺旋状の発展という言葉を思い出した。また振り出しに戻ったように思えるけれど、成長しながら１９８１年頃の課題に戻ったのである。回り道をしただけで、その回り道も必要な勉強だったのである。だから、何も悔やむことはない。そう考えると、弱点に思えた「移り気もまたよし」という心境になってきた。個人史に学び、胸を張って前に進もう。2009年08月28日金曜日

（注２）深い睡眠の量自体、年を重ねるごとにだんだんんと減っていくものですが、寝過ぎるとなおさら深い睡眠が得にくくなります。そうすると、若返りホルモンの分泌も減ってしまう。この項目の冒頭でお伝えしたように、睡眠時間を削ることがいちばん手っ取り早い睡眠の量を増やす方法であり、若返りホルモンを増やす方法なのです。（『不眠症の9割は歩くだけで治る 歩いて、紫外線を浴びれば自然に眠れる』、長尾 和宏著、山と溪谷社）

（注３）「（ニッポン人脈記）生きること：９　とらわれず、人間みつめ」『朝日新聞』、2011年04月28日

健康的な生活の基本

　だいぶ前に、最も健康的な生活（仮説）についての文章（注）を書いていました。それは、＜「食事時間を忘れるくらいに一生懸命にやれることがある生活」である。そうすることで自律神経の働きが正常に働くようになる。自律神経が正常であれば、体の働きを最適な状態に調整してくれる。食べる量さえも調整してくれるのではないか、だから、最低限のことさえ押さえておけば、体はうまくやってくれる＞というものでした。

　そういえば、彫刻家の平櫛田中氏や画家の葛飾北斎など、芸術家に長寿者が多いということを何度か書いていますが、この点からも、私の仮説が頷けます。あとは、まだまだ「食事時間を忘れるくらいには至っていない自らの生活」で仮説を証明するだけです。

（注）基礎代謝と活動時の燃焼によってブドウ糖が燃焼され、酸素とブドウ糖が消費される。そうなれば、当然酸素とブドウ糖が必要になり、血液を要求することになる。その時、十分なブドウ糖が供給されなければどうなるか、活動レベルを下げて省エネスタイルになるだろう。それで基礎代謝を含め、問題なく活動できればよい。しかし、蓄積された脂肪とか老廃物などのエネルギー源があれば、それらがエネルギーになってくれるからいいものの、そうした貯えがなければ、生命現象にかかわりが薄い順に機能障害を起こすことになってしまうに違いない。
　いつも気になっていたのだが、低カロリーを実践して調子いい人たちは、元々肥満気味で蓄積された脂肪とか老廃物などがあった人たちではないか、つまり、ダイエットなどでカロリー制限をして、そのままそうした低カロリーの生活が定着している人だから、低カロリー食があっているのではないか、と思っていたのである。
　ここで、「果たして、人間などの動物で、省エネ体質なるものが存在するのだろうか」という、一つの疑問が残る。省エネ体質では、その実、何らかの無理を体に強いていないだろうか、という疑問である。脳とか、心臓など、最も必要としているところにのみエネルギーが集中して、その他の部分は、どうしてもエネルギー不足になりがちになってしまうと考えられるのである。
　しかし、一生のうちで、心臓の細胞などの働ける時間が決まっていると仮定すれば、省エネ体質で十分な機能を維持できれば、働ける時間が長くなる。それだけ延命効果があることになる。どちらが真実なのかは分からない。ただ、何かに熱中して体のことを忘れているときは、自律神経がうまく働き、体の働きを最適な状態に調整してくれる。食べる量さえも調整してくれるのではないか、そんなきがする。だから、最低限のことさえ押さえておけば、体はうまくやってくれる。毎日、食事時間を忘れるくらいに一生懸命にやれることがある生活が、最も健康的な生活といえるゆえんである。（2009年08月21日金曜日）
　また、どれだけ能動的に生きられるかが、健康問題では大きな要素になっている。西式健康法では、四大原則というのがあって、皮膚と栄養、そして足の３つを精神が頂点から支配している構造である。つまり、精神的健康を維持増大させることを最も重視していることになる。
　その精神的健康に欠かせないのが前頭葉の働きでもある能動的な、冒険的な生き方である。年々平均寿命が伸びている、しかも、日本だけでなく多くの先進国と言われる国で伸びているのは、初めは経済的な豊かさが関係していると思っていた。しかし、「能動的な人が増えてきているのが大きな要因ではないか」と思うようになった。
　能動的に生きるためには、計画性やセルフマネジメントなどが必要になる。物事をやり遂げる意志力も重要である。これらは全て、経済の成長にも欠かせないことでもあるのだ。能動的に生きていれば、何を食べてもいいというわけではない。能動的に生きることを重視して、程よい栄養の摂取と、程よい運動をしていれば（最低限のことさえ押さえておけば）、前にも書いたように、体はうまくやってくれるので、毎日、能動的に、食事時間を忘れるくらい一生懸命にやれることがある生活が、最も健康的な生活といえるのである。2012年07月22日

教育立国を目指そう

　国の政策は多方面にわたっています。その中でも、中心的な施策が存在します。戦中が典型的で分かりやすいです。軍が中心的になって、国をあげて戦争を遂行して、敗戦を迎えてしまったからです。そこで、これからの日本は、何を国策の目玉にすればいいのでしょうか。
　私は、教育を国策の目玉にすべきだと思うようになりました。北海道旭山動物園元園長小菅正夫さんの言葉「子育てを楽しいと思えない種族は絶滅します」（内田美智子著「食卓で育む生きるの力」『心揺るがす講演を読む』、水谷もりひと監修、ごま書房新社、p201）を知ったからです。教育は子育てそのものですから、「教育を大切にしない国は滅びる」ことになります。このことは、学徒動員までして国を滅ぼしてしまった日本の現代史が証明しています。
　だらこそ、日本国憲法の理想を旗印に教育立国を目指すべきです。

がんばらないということ

　今はどうか知りませんが、”自己実現”という言葉が流行ったことがあります。なりたい自分になる、目標達成等々、早々、”努力は実る”と言って、努力、頑張ることがもてはやされたこともあります。それは、程度の差はあるものの現在も存在しています。だからこそ、「がんばらないということ」が強調され出したのかも知れません。

　ここで大切だと思うことは、「がんばらないということ」が強調されたからと言っても、「頑張ること」を否定しているわけではないことです。つまり、どちらか一方に偏ってしまってはいけないのです。何事も、バランス、調和が大切ということでしょうか。

　　「がんばらないということ」 宇宙塵
がんばらないは、楽しい。
がんばらないは、愉快だ。
がんばらないは、自分の時を刻むこと。
がんばらないは、幸せだ。
がんばらないは、身体に良い。
がんばらないは、心にも良い。
がんばらないは、自分を知ること。
がんばらないは、元気だ。
がんばらないは、争わない。
がんばらないは、自然に優しい。
がんばらないは、人を傷つけない。
がんばらないは、ほんとうの「平和」。
がんばらないは、地球を愛し続けること。
がんばらないは、宇宙。
がんばらないは、私だ。（『「ゆっくり」でいいんだよ』、辻,信一、筑摩書房、2006年、p166〜167）

法秩序全体の腐食・危機の日本

　日本の最大の問題として日本国憲法の上位に存在する「日米地位協定」という法体系があること、その法体系から決別しない限り、日本の真の独立はありえないことを「米国属国路線からの決別を」に書きました。日本国憲法の上位に存在する法体系「日米地位協定」があるからこそ、戦後半世紀以上にわたって米軍基地が存在し続けていられるのです。その関係で、「明らかに憲法で軍事力を否定しているのに軍隊を事実上持っているというような憲法違反状態を長年続けて、それが当たり前になってしまっている」（注）のです。
　こうした現状を国際法学者の大沼保昭は、「法秩序全体の腐食であり、危機であるし、社会の歪みにもつながっていく」（注）と言っています。首都圏に強大な米軍基地が存在していることや「法秩序全体の腐食」に対して、鈍感というか、麻痺してしまっていること、それが、やはり問題の核心です。そういう意味でも、大沼さんや白井さんのような学者の存在はありがたいです。

（注）ぼくがすごく嫌だなと思うのは、国際法学者の大沼保昭が指摘しているように、明らかに憲法で軍事力を否定しているのに軍隊を事実上持っているというような憲法違反状態を長年続けて、それが当たり前になってしまっていることで、国民の憲法に対する感覚がおかしくなっているという問題です。それは法秩序全体の腐食であり、危機であるし、社会の歪みにもつながっていくと大沼さんは述べていて、ぼくもその通りだと思うのです。
　実際、ここ数年特に、違感という言葉がものすごく軽くなったような気がします。当然のことですが違憲は重大なことであり、違憲立法は許されないことです。（白井聡著『憂国論　戦後日本の欺瞞を撃つ』、鈴木邦男・白井聡著、祥伝社2017年、ｐ188）

米国属国路線からの決別を

　日本は米国の傀儡政権であることは「日米地位協定」の存在が何よりの証明です。その実態を説明している文章を読み、これこそ、日本の最大の問題ではないかと思いました。これほど卑屈な政府に怒りさえ覚えてしまいます。前田哲男さんに言わせると、愚かな政府、「かくも無慈悲な政府がどこにあるだろうか?」となります。全くその通りです。

　この辺で、日本国憲法の足枷になっている米国属国路線からの決別を果たし、名実ともに真の独立国になろうではありませんか。そして、日本国憲法の理念を高く掲げていきたいものです。

　いったい、どこの国に、首都圏まっただ中に外国軍隊のため二カ所もの大航空(東京都・田空軍飛行場、神奈川県・厚木海軍飛行場)を提供し、くわえて空母艦隊の母港となる海軍基地（神奈川県・横須賀港)まで与えている国があるだろうか？
　地上の航空基地や港湾施設にとどまらない。横田飛行場の滑走路上空に広がる見えない軍事領域は、「横田空域」だけでも関東〜信越〜東海の一都八県にまたがり、羽田と成田に通じる民間空路を狭めて、乗客に時間の不経済とニアミスの危険を日常的にしいているのである。
　また、世界中いったいどこに、一三五施設もの駐留外国軍基地に「日米地位協定」にもとづく「全土基地化容認」と「自由使用権付与」、すなわら事実上の治外法権を認め、それらの無償提供のうえに、施設整備費から人件費・光熱水費にいたる経費すべてを、”思いやり予算”などと称し負担している愚かな政府を見いだせるだろうか? 駐留米軍への"思いやり負担分"だけで、〇七年度は二〇一七億円に達する。
　さらに、沖縄本局の二割の面積にもおよぶ広大な土地を六〇年以上にもわたって米軍用地に差し出し、あまつさえ「辺野古の海」を埋め立てて新たなヘリ基地建設計画を準備しつつ、なお県民に「基地との共存」継続を強要する――かくも無慈悲な政府がどこにあるだろうか?（前田哲男著「米国属国路線からの決別を —— 米軍と一体化する自衛隊」『日本はどうなる　2008』、『週刊金曜日』編集部編、金曜日、2007年、p212〜213）

死の準備と練習をする

　ポジティブ心理学というのを知りました。「自分自身が持っている心の強みを発見して、前向きに幸福と人生の幸福を目指すのが、ポジティブ心理学」で、「一時的でもポジティブな感情を重ねていくことで、死の恐れを乗り越え、人生を豊かにすることができる」（注１）というのです。心強い限りです。それでは、モンテーニュは『エセー』の中で、「哲学をきわめるとは死ぬことを学ぶこと」と書いていますが、そこまでしなくてもいいではないか、と思ってしまいかした。
　そこで、モンテーニュが言いたいことはどんなことだろうと、読み直して、なるほどと、その内容に感心してしまいました。ポジティブ心理学も包含されて見事にまとめられていたからです。それは次の通りです。
「キケロは、哲学をきわめるとは死の準備をすることにほかならない、と言った。これはつまり、研究や瞑想が、ある意味で、われわれの精神をわれわれの外に引き出し、肉体と離して働かせるからで、いわば、死の練習、模倣のようなものだからである。あるいは、世のあらゆる知恵と理論が、結局は、われわれに死を少しも恐れないように教えるという一点に帰着するから」（注２）です。
　続いて、「また、その努力は聖書にもあるように、結局、われわれをよく、しかも楽しく、暮らさせることを目指しているにちがいない。世のあらゆる意見は、たとえ方法はまちまちでも、快楽こそわれの目的であるという、この一点に帰着する。そうでなければ、そんな意見などははじめから追い払われるであろう。実際、われわれの苦労や不幸を目的とする人の言説などを誰が聞くだろうか」（注２）とまで言っています。

（注１）島井哲志著「いくつになっても死ぬのが怖い。どうしたらいいか」『プレジデント』、2018年3月5日、p105
（注２）『世界古典文学全集 第37巻 (モンテーニュ1)』、筑摩書房、1984年、p55

思索体系が与える喜び

　トマス・マンのショーペンハウアー論を見つけたので読んでみました。文体が古くて読みにくくかったにもかかわらず、なぜか、書かれていることに惹かれました。ショーペンハウアーの仕事（著作）を評価を通して、哲学的思索についての一般論を論じているように受け取りました。元の文章（注）の分かりにくいところを”和文翻訳”したところ、すんなりと頭に入ってきました。しかし、いくつかの「高い、つねに楽しい満足は、同一の源泉から流れて出る」ということだと思うのですが、その”同一の源泉”は、まだわかりません。これからの展開の中で明らかになることではないか、そう思いました。今後の展開が楽しみです。同時に、新しい訳があれば、まずそれを参照したい。以下は、”和文翻訳”した内容です。
「哲学的思索の成果としての体系が与える喜び、世界のあり方に思索をめぐらせ、完璧な均衡を得た思想へ組織された知的体系が与える満足、それは、つねにすぐれて美的な種類の喜びである。これは素材に秩序を与え、人生の多様な乱れをふるいにかけて、明確な、普遍的な眺めを与える力をもった芸術から得られるところの満足、これらの高い、つねに楽しい満足は、同一の源泉から流れて出る。
　真と美とは、つねに関わり合わなくてはならぬ。真と美とが、各自他からの支持を受けず孤立しているならば、かかるものの価値は、動揺的なものに過ぎない。真を味方とせず、真にかかわりをもたず、真のうちに、真をとおして生きていないような美とは空しい妄念の怪物であろう」。

（注）形而上学の体系が与える喜び、世界が、緊密に推理され、完璧な均衡を得た思想へ組織された知的体系が与える満足、それは、つねにすぐれて美的な種類の喜びである。これは素材を形成して秩序を与え、人生の多様な紛乱をふるいにかけて、明確な、普遍的な眺めを与える力をもった芸術からえられるところの満足、高い、つねに楽しい満足と同一の源泉から流れて出る。
　真と美とは、つねに関わり合わなくてはならぬ。真と美とが、各自他からの支持を受けず孤立しているならば、かかるものの価値は、動揺的なものに過ぎない。真を味方とせず、真にかかわりをもたず、真のうちに、真をとおして生きていないような美とは空しい妄念の怪物であろう。『ショペンハウエル (永遠の言葉叢書)』、ショペンハウエル著、トーマス・マン編,、坂田徳男訳、創元社、1953年、p7）

希望の光があればこそ

　前までは、自宅の新聞で連載小説を楽しんでいましたが、最新のものは興味が薄れて頓挫してしまいました。それで、図書館で、他の新聞二紙の連載小説を読むようになりました。理想の国づくりを目指した大名の言葉「だれもが好きな神を好きなように拝む国だ。だれからも余計な口出しをされず、だれにも監視されぬ。どんな強国からも不当に侵略をされぬ国だ」（注１）が光ります。そして、理想とする国を目指すという希望があったからこそ「希望の光があればこそ、人は苦難をのりこえられる」（注２）という言葉が語られたののだと思います。

　日本国憲法も、理想であり、希望の光です。しかし、残念なことですが、改憲論が後をたちません。それだけに、日本国憲法が、理想であり、希望の光であることに確信を持ち、そのことを語り続ける必要を感じました。憲法の前文で言う「政府の行為によつて再び戦争の惨禍が起ることのないやうにすることを決意し」たことが理想であることが、どうして理解できないのかが、理解に苦しむところです。

　

　（注１）曽祖父清秀の従弟で、切支丹大名として知られた高山石近は、摂津に神の国パライソをつくろうとしていた。志は傾挫してしまったものの、祖父はその話に大いに触発されて、転封先にあえて江戸から遠い岡を選んだと聞いている。
「だがの、余のパライツは、だれもが好きな神を好きなように拝む国だ。だれからも余計な口出しをされず、だれにも監視されぬ。どんな強国からも不当に侵略をされぬ国だ」
　それがわたしの理想とする国である。（諸田玲子著「登山大名」日本経済新聞、2024年8月8日）

　（注２）無理もない。祖父のパードレが谷に隠れ棲んでいる。父の蛇之助は仲間と山中を放浪している。岡にはいまだ切支丹が潜伏、肥前国からも迫害された切支丹が逃げこんでくる。そんなときに、皆のためとはいえ岡城へ避難して不自由のない日々を送るだけでもうしろめたかったにちがいない。江戸へ逃れるなど、敬虔な切支丹であるらんには卑怯な行いとしかおもえなかったのだ。
「腹の子のためだ。無事に子を産むことが皆の力となる。希望の光があればこそ、人は苦難をのりこえられるのだぞ」
　ありふれたことしかいえぬもどかしさを感じつつも、目を伏せて考えこんでいたらんがようやく同意してくれたときは、うれしさのあまり小おどりしそうになった。子を産むことが希望の光だとらんもわかっているのだ。（上同、2024年8月9日

睡眠レッスン

　また、不眠症に陥ってしまいました。しばらく調子良かったのに、三度ほど1日だけの不眠を繰り返しましたが、今度ばかり２日続いてしまったのです。水曜日になかなか寝付けなかったけれど、木曜日の午前中に１時間くらい眠れ、調子良かったのに、木曜日も寝付けず、朝方少し寝ただけでした。にもかかわらず、今日は昼寝もできなかったので、公園に散歩に出かけたり、図書館に行ってきたりで眠気もなかったのです。

　一時は、心療内科を受診することも考えましたが、失眠という不眠症に効くツボを思い出し、よし、自分で治そうとお灸をしていたら、少し元気になってきました。だから散歩にも行けたのです。

　図書館に予約していた雑誌を借りてきたばかりですが、その雑誌に、偶然にも「最高の集中力を生み出す睡眠レッスン」という記事があって、一番知りたいこと（注１）が掲載されていたのです。今までは、風呂から上がってから、深部体温が下がるのを待たないで寝てしまうことがあったことを反省しました。

　気をよくして、すぐ読める図書館の睡眠に関する電子書籍を検索し、何冊かを読みました。そして、一番の不安の元がわかりました「どうしても眠れないときは、朝まで眠らなくてもかません。私たちの体は、必要最低限の睡眠は必ずとれるようにできています」（注２）ということです。気が楽になりました。（追記：これを書いた金曜日から、金、土と二日間は眠れました。不安がずっと少なくなりました。）

（注１）「深部体温は上がった分、大きく下がろうとする性質があります。40度のお湯に15分つかると深部体温は約0・5度上がり、90分かけて元の体温に戻った後、そこからさらに下がります。すると皮膚温度との差が縮まり、入眠・熟睡しやすくなる。寝る時間の90分前までに入浴を済まることが重要です」（西野精治著「最高の集中力を生み出す睡眠レッスン」『プレジデント』、2018年1月29日号、p63）

（注２）不眠に悩む方は、「眠れないときは寝床から出る」→ 「眠れそうになるまで寝床に戻らない」→「寝床に戻った後、10分経っても眠れなかったらほかの部屋に移る」というサイクルを、眠れるまで何回でも繰り返してみましょう。

　どうしても眠れないときは、朝まで眠らなくてもかません。私たちの体は、必要最低限の睡眠は必ずとれるようにできています。不眠症の方でも、何日か眠れない日が続いた後に思いがけず眠れる日があることに気づいている方が多いと思います。不眠の問題を本気で改善したい方は、それくらいの割り切った気持ちで取り組んでみてください。『不眠の悩みを解消する本　満足のいく眠りのための正しい方法』、三島和夫著、法研、2015年、p119〜120）

”無気力”からの覚醒・２

　人間力が「動き出して、初めてわれわれは有意義な生活を営むことが出来」る用になり、「この活動が、進むに従って、人生の真価が増し、その幸福が益々純粋」となることは、「”無気力”からの覚醒」で、述べました。この「普遍的な人間力は、必ず個人的は創作力となって表現されるものであり」、「この創作力は、不可抗な人間の自然の勢力に一つの統一と調和とを与えます。つまり無形の人間力をして、有形な活動形式をとらしめる力である。無形の精神力を具体化して行く力、あらゆる材料を打って一丸とした有機的関係を表現する力」（『上代たの文集 : 女性教育者の先達』、上代たの文集編集委員会編、上代たの文集編集委員会、1984年p59〜60、旧漢字、旧仮名使いを改めて引用しました）なのです。
　ここで、一つの問題意識が生じました。創作活動といえば、芸術や科学のように、新しいものを創り出す活動と思ってきました、一般にもそう思われていると思います。それに対して、音楽を聴いたり、読書をしたりと言った受動的な活動は、創作的とは言われません（確信はありませんが）。しかし、創作力が「無形の人間力をして、有形な活動形式をとらしめる力」だとすれば、芸術鑑賞、文学鑑賞等も、りっぱな創作力になります。そうして考えてみると、確かに、新しいイメージや、意識を生み出し、生活の活力の源泉になったりします。、「”無気力”からの覚醒」で紹介した「創作力と言えば、一寸芸術家の専有に属するものの様に考へられますけれども、人間は皆その質の差と量の程度はあっても、ことごとくその芽を持って居ります」ということは、こういうことでもあったのです。

理性の眠りは怪物を生む

　戦後平和を保ってきた日本にとって、ロシアやイスラエルが行っていることは、まさに狂気であり、そこに理性はありません。その意味で、ゴヤの言葉「理性の眠りは怪物を生む」は真実の言葉です。すてきな言葉です。大高保二郎は最後に「かくして、ゴヤは近代への扉を叩く」と結んでいますが、「理性の眠りは怪物を生む」という言葉は、近代のみならず、未来社会にも立派に通用する言葉だと思います。

　（注）ゴヤの諷刺はいかなる言葉よりも鋭く、深い。息絶えようとする十八世紀に、「理性の眠りは怪物を生む」と警鐘を打ち鳴らしつつ、新時代への期待と不安が入り混じる。それが一種の陽気さと楽天性を留め、"黒い絵"で到達するあの絶望感、暗鬱さはまだない。（大高保二郎著「人間の根源をつかんだ巨人の野望」『アサヒグラフ別冊 第１４巻第３号|ゴヤ|美術特集 西洋編 ３』、朝日新聞社、1988年、p79）

”無気力”からの覚醒

　前に、「書物は無限の精神の鉱脈」という文章を書きました。そして、すでに『上代たの文集 : 女性教育者の先達』という精神の鉱脈を発見し、この鉱脈には新たな鉱石があるかもしれないと思っていました。やはり「婦人と創作的活動」という文章の中にありました。

　「無気力、無活動は、いうまでもなく、わが国婦人が未だ内に潜める人間力に醒めないためで」あり、「この力が凡ての活動の根源であって、これを離れて真の活動は」ない、と言っている（注）のです。

　”無気力”は、今持って現実的な問題です。この問題を”人間力”という概念で説明し、「万人に潜んで居るこの力が各自に体験された時、初めて真の覚醒」、すなわち、無気力からの人間的な覚醒になるというのです。

　そして、「人間は皆その質の差と量の程度はあっても、ことごとくその芽を持って居ります。われわれの内にあるこの力が動き出して、初めてわれわれは有意義な生活を営むことが出来ます。そしてこの活動が、進むに従って、人生の真価が増し、その幸福が益々純粋」になるというのです。素晴らしいことです。カントが「啓蒙について」の中で言いたかったことは、このようなことだったのかもしれません。

　（注）無気力、無活動は、いうまでもなく、わが国婦人が未だ内に潜める人間力に醒めないためであります。この力が凡ての活動の根源であって、これを離れて真の活動はありません。この力と活動とは不即不離の関係にあるものであって、力の在る所に活動が在り、活動の背後には必ず力が流れて居る。そして万人に潜んで居るこの力が各自に体験された時、初めて真の覚醒となります。しかもこの覚醒は必ずやその個人特種の表現を伴います。即ち普遍的な人間力は、必ず個人的は創作力となって表現されるものであります。

　ここにいう創作力というのは、人間力が個人の内に最も鮮明に強烈に躍動して居る場合いをいうのであります。創作力と言えば、一寸芸術家の専有に属するものの様に考へられますけれども、人間は皆その質の差と量の程度はあっても、ことごとくその芽を持って居ります。われわれの内にあるこの力が動き出して、初めてわれわれは有意義な生活を営むことが出来ます。そしてこの活動が、進むに従って、人生の真価が増し、その幸福が益々純粋となります。（『上代たの文集 : 女性教育者の先達』、上代たの文集編集委員会編、上代たの文集編集委員会、1984年、p59〜60、旧漢字、旧仮名使いを改めて引用しました）

妻に対する愛おしさ発見

　妻が旅行に出かけ、一人で二日間過ごさなければなりません。いつもは、注意されることも多くてうるさいくらいだったのに、一人になるとやたらと寂しいのです。一人の時間がたくさんあってよさそうなのに、どうしたものなのでしょう。
　今朝早く飛行場まで送ってきましたが、背中が少し曲がった後ろ姿を見送りながら、なぜか、今までにない愛おしさを感じてしまいました。そういえば、だいぶ言いたいことも言ってきたし、迷惑もかけてきました。改めて、申し訳なかったと思ってしまいました。
　今回は一人で寂しい思いをすることになってしまいましたが、妻に対する愛おしさを発見することができました。最大の収穫です。旅行から帰ってきても、この感情を忘れうことなく、妻を大切にしていきたいと思いました。そのためにも、まずは妻に対する感謝の気持ちを伝えることに心がけたいです。

食料自給という安全保障

　食料自給率の問題については、これまで何度も書いてきました。例えば、「この国はものすごく貧しいよ」「世界的食料不足を警告」「餓死者が続出する悪夢が現実に？」「地球生命の存続という使命」「未来を食い尽くさない」「農業を育成し土地の劣化防ぐ」などです。今年は、米不足が問題になって、余計に食料自給率の低さをそのままにしておいて良いのか、と思っていました。そんなとき、手にした本の目次の中に「第一次産業を守ことが国民を守る」という項目が目に飛び込んできました。「第一次産業を守ることが、危機に強くなること —— これこそ、大事な安全保障」（注）だというのです。食料自給という安全保障を真剣に考えていきたいものです。

　（注）日本の食料自給率は、カロリーベースで38%(2021年度)。ちなみに海外に目を向けると、カナダは233%、オーストラリア169%、フランス131%、アメリカ121%（いずれも2019年度)。いかに日本の食料自給率が低いかがわかります。
　ロシアによるウクライナへの侵略が始まってからは、小麦の輸入が滞り、あたふたしています。日本でもパン食が一般的になったからには、この危機を転じて国内における小麦の生産量を上げたほうがいいのではないでしょうか。
　全国を回っているうちに実感したのは、農業や漁業、林業など、第一次産業に相当予算と力を入れないとダメだ、ということでした。そんなさなか、政府は防衛費を倍増すると言い出した。でも、いくら防衛装備品を買っても、自分の国で食べるものを自分たちでつくれない国が、危機に対して強いはずがありません。安全保障が大事だというのなら、自分の国で食べるものを自国でつくれるようにしなくてはダメだと思います。第一次産業を守ることが、危機に強くなること —— これこそ、大事な安全保障なのです。（『声をつなぐ 崖っぷちで見つけた「希望のデモクラシー」』、辻元清美著、中央公論新社、2022年、p37）

政府は戦争を欲しているか?

　国民レベルで考えるならば、どうしたら戦争を防げるか、どうしたら戦争をやめられるか、が問題になるはずです。しかし、二十一世紀になっても、一向に戦争がなくなりません。やめさせることもできず、戦禍の犠牲者が増えるばかりです。なぜでしょうか、ラッセルによると、政府が戦争を欲しているかのような態度を示しているからです。「政府は戦争を欲しているか?」という小論の中で「自分らは戦争の危険を多少とも減少し軽微なものにする努力を何一つ傾ける意志がない」し、「世界各国の政府は戦争を積極的に欲しないけれども、依然として一九一四年以前と同様、戦争抑止に役立つ一切の方策を妨害しようと心に決めているらしい」（注）からです。だからこそ、日本国憲法の平和主義の意義を再確認し、戦争抑止に役立つあらゆるの方策を検討し、実践していく必要があります。つまり、「今こそ普通の市民は、彼ら自身や子孫を無益な恐るべき死から救うために必要な良識を、まだそれが間に合う今のうちに身につけることが」（注）必要なのです。

（注）信じ難いように見えるが、諸国の政府は戦争抑止のあらゆる真剣な企図に対して、根強い反対態度を示している。軍縮会議は長い審議の果てに、単にある種の無益な合意、――万人が知るように戦争が勃発すれば、その日のうちに破棄されるにちがいない合意――の更新を決議しただけで終った。つまり集まった諸国の政府は文明世界の知性を嘲弄し、自分らは戦争の危険を多少とも減少し軽微なものにする努力を何一つ傾ける意志がないことを明らかにした。
　これらの事実から引き出される結論は、世界各国の政府は戦争を積極的に欲しないけれども、依然として一九一四年以前と同様、戦争抑止に役立つ一切の方策を妨害しようと心に決めているらしい事実である。それゆえ今こそ普通の市民は、彼ら自身や子孫を無益な恐るべき死から救うために必要な良識を、まだそれが間に合う今のうちに身につけることが望ましい。そのための第一の階梯は、全世界的規模の強制的かつ完全な軍備全廃であり、第二の階梯は国際的政府の樹立である。陸海軍はけっして安全に役立たない。現代世界における唯一の安ｐ157全保証は、戦争の手段を持たぬことである。（『人生についての断章』、ラッセル著、みすず書房、1979年、ｐ157〜158）
　

哲学的認識の変遷の一端

　昨日、「真に偉大な精神の持主によって完成された傑作は、いつも人間の種族全体に深く徹底的な影響を与えるものになる」（「カント哲学の批判」『ショーペンハウアー全集 ４』、茅野良男訳、白水社、1996年、p9）ことは述べました。しかし、と続きます。

　カントなどの「真に偉大な精神の持主によって完成された傑作」である認識は、「すぐさま人類の所有物とはなりえない。天才というものは与える力をもっているが、通常の人類というものは、これと同じだけの受け取る力すらもっていないから」（注）というのです。だから、紆余曲折を経て、「その源泉の内容を徐々に部分的に受けとり、しだいに同意の度合いを増してゆき、このようにして、あの偉大な精神の持主から発して人類に注ぎこむことになる恩恵の分け前にあずかるようになるので」（注）す。何という名文でしょう。

　（注）人生と世界からじかに汲みとり獲得し、獲得され準備されたものとして他の人びとにさしだした認識は、そういう事情にもかかわらず、すぐさま人類の所有物とはなりえない。天才というものは与える力をもっているが、通常の人類というものは、これと同じだけの受け取る力すらもっていないからである。（中略）

　その認識はさらにまた、無数のまちがった解釈やひずんだ応用というもろもろの迂路をまずたどらねばならない。古いもろもろの誤謬と合体するというかずかずの誘惑を切り抜けながら、新しい公平な種族が成長しておのれを迎え入れてくれるようになるまで、その認識は闘いを生き抜かねばならない。この種族は若いころからいちはやく、千々に分かれた水路にのっとり、その源泉の内容を徐々に部分的に受けとり、しだいに同意の度合いを増してゆき、このようにして、あの偉大な精神の持主から発して人類に注ぎこむことになる恩恵の分け前にあずかるようになるのである。（「カント哲学の批判」『ショーペンハウアー全集 ４』、茅野良男訳、白水社、1996年、p10〜11）