吾々の時代にこの馬鹿な戦争をして、元も子もなくした責任をもっと痛烈に感じようではないか。日本の経済は根本的の立直しを要求しているのだと思う。恐らく吾々の余生の間には、大した好い日を見ずに終るだろう。それ程事態は深刻で、前途は荊の道である。しかし、吾々が招いたこの失敗を、何分の一でも取返して吾々の子供、吾々の孫に引き継ぐべき責任と義務を私は感じる。（『プリンシプルのない日本』、白洲次郎著、ワイアンドエフ、2001年、p100「吾々の子供、吾々の孫に引き継ぐべき責任と義務」ということであれば、中国や朝鮮にかつてしてきたことに対する責任と、そうした過去の過ちを直視して謝罪する義務があるのではないだろうか。そうした過去をなきものにし、逆に敵視するだけでなく、それを根拠に軍備拡大を図るなどとんでもないことである。だから、真の平和を「子や孫」に遺してやるためにも、和平路線を目指すべきである。
二〇世紀に日本国は、二つの過ちを犯した。その前半には、軍国日本が朝鮮半島を植民地化し、中国を侵略して、自滅した。後半には、経済大国日本が、朝鮮、韓国とも、中国とも、確かな信頼関係を構築することに失敗した。前者は武力による過ちであり、後者はカネもうけに専心した過ちである。古語にも「過則勿憚改」（論語：過ちがあったのなら、それを改めることをためらってはいけない）という。二一世紀の日本の希望は、二〇世紀の過ちを改めることから生じるだろう。それが「歴史意識」の問題である。
歴史は過去から未来へ向かって流れる。そこには持続と変化がある。何が変わらず、何が変わったのか。周辺のアジア諸国に対する軍国日本の態度と、その価値観は、敗戦後半世紀の間に、根本的に変わったろうか。もし変わったとすれば、未来の日本が同じ過ちをくり返すことはなさそうである。変わらなかったとすれば、同じ過ちをくり返すだろう可能性を排除できない。すなわち現在の日本社会が過去をどう見ているかによって、外国が ―― 殊に大きな被害を受けたことのある中国や朝鮮半島の人々が、未来の日本を信頼できるかどうかは決まるのである。（＜新世紀の希望、または「歴史意識」について＞『加藤周一自選集・１０巻』、p95）
恒藤恭さんの思想に魅せられて、彼が編纂した全集なら素晴らしいに違いないと思い、全巻の目次のある『土田杏村全集 第１５巻』（恒藤恭他編纂、日本図書センタ－、1982年）を借りて、この巻に収められた「『思慕の春』の序」と「『明日に呼びかける』の序 」を読んでみた。思った通り、素敵なことが書かれていた。特に「『明日に呼びかける』の序 」が良かった。
例えば、五・一五事件について、「これは暴力によって政治を動かさうとした、重苦しい、陰惨な記憶なのだ。国民はもはや、長くこうしたところに停滞していたくない。それを超克し、その陰鬱の彼方に、もっと明朗な視野を展開して行きたい（p 327〜328）と書き、「言論は確かに以前より自由ではなくなっている」が、「今こそ自由に今日の清算を語り、明日の建設への理想を語り合はなければならない」、「こうした時代に我々は、一層熱心に建設の理想を語らなければならない。どういう局限せられた事情の中に於いてでも、我々に許される可能の限度に於いてそれを語り合はないのは、国民大衆の一員としての責務を怠るものだ」（p 328）と理想を語ることの重要性を力説している。
そして最後は、「明日の大気よ、新鮮であれ。創意と大胆と情熱にみたされた国民の総意を健康に呼吸せしめつ。-(昭和八年冬)」（p 329）と結んでいる。二十一世紀に起きてしまった「まさかの戦争」が進行中で、重苦しい、陰惨な空気という点では、昭和八年頃と変わりがないかもしれない。このような事態に対し、理想は遠くに追いやられ、現実路線という声が大きくなってきている。その典型が「日本核武装論」であろう。しかし、土田杏村杏村氏がいうように、「今こそ自由に今日の清算を語り、明日の建設への理想（憲法の理想）を語り合はなければならない」のであり、「こうした時代に我々は、一層熱心に建設の理想（憲法の理想）を語らなければならない」。つくづくとそう思う。
堺利彦著「孟子を読む」を読んだ。読みにくいところ、よくわからないところもあったが、９条の精神を先取りしていると思われるところを発見した。「その過大なる軍備を徹し、その攻伐の念を捨て、真に列国の国民に親しみ、おのずから東洋の人心を得るにあらずんば、いかにして東洋の盟主たるをえんや」（『堺利彦全集・１』、法律文化社、1971年、p 245）という部分だ。
「東洋の盟主たるをえんや」という部分に違和感を抱きそうだが、この部分は、日本国憲法前文の「われらは、平和を維持し、専制と隷従、圧迫と偏狭を地上から永遠に除去しようと努めてゐる国際社会において、名誉ある地位を占めたいと思ふ」といった意味にとっていいのではないかと思う。「真に東洋の盟主たらんと欲せば、孟子のいわゆるそのもとに返りて仁政を施すの外なきなり」とも書いていることでも分かる。
堺利彦は、当時の仁義に欠ける軍拡路線を批判して、仁政を求めていたのである。堺利彦が求めた、この仁政こそ、日本国憲法に引き継がれた精神ではないだろうか。堺利彦は「ただ恐喝的軍備拡張と詐欺的外交政略との外なき今日、吾人は書斎の中においてひとり孟子を読み、この古書より発する燦然たる光明に打たれて、ひそかに安心と希望とを得たるの感あり」（上同、p243）といい、「春秋戦国の時、孟子は利を見ずして仁義を説けり」（上同、p243）と言って、仁義を忘れて「利」に走った当時の「恐喝的軍備拡張と詐欺的外交政略」を嘆いていたのである。
残念ながら、二十一世紀になっても、仁義を忘れて「利」ばかりを追い求めている姿は変わらなかった。その究極の結果が戦争であることは、ロシアが日々証明してくれている。それだけに、堺利彦の先見性が光って見える。民主主義とヒューマニズムは一体のものであったはずだが、いつ頃からか民主主義は、ヒューマニズムをどこかへ置忘れてしまったのだろうか。
パレスチナ難民である彼女は、ヨルダンで生まれ育ちました。生まれてこのかた、ヨルダン川西岸地区すら行ったことがありません。彼女のおばあちゃん、おじいちゃんはもともと、現イスラエル領のコフール・アナ村出身です。同村はヤッファー東部にあった村で、イスラエルの建国の過程で住民たちが追い出され、完全に廃墟となりました。彼女とは、パレスチナ人がおかれてきた状況についてよく話をします。彼女が顔をしかめながら、イスラエルが過去にずっとやってきたこと、たとえば多くのパレスチナ人から故郷を奪ったことや東エルサレムを含むヨルダン川西岸地区やガザ地区を占領していることや両地区に対してイスラエル軍が攻撃を加えていることなどを指して、こんなにひどい国は聞いたことがないと言ったことがあります。その話を聞いたとき、言わずにはいられなくなって、「私は実はイスラエルとまったく同じようなことをやってきた国の出身だ」と答えました。日本という国は、多くのアラブの国で比較的よいイメージを持たれているようなことを聞きます。しかし、その国は多くのアジア諸国を軍事侵略し、。その話をすると、彼女がびっくりしてしまいました。「えー」という顔で、そんなこと知らなかったと答えたわけです。（p 18〜19）
ヨルダンでの調査を通して出会うたくさんのパレスチナ難民と話をするたびに、私は日本の「戦後」というのはいったい何なんだろうと思います。私は、「戦後」という言葉はあまり使いたくないと思っています。それはさきほども言いましたが、日本には多くの〈パレスチナ人〉がいて、いまだに植民地主義を継続させ、ついにそしてイラクに軍隊を送ってしまった国であることを考えると、「戦後」という言葉を使って、あたかも戦争が終わったかのように何かを検証するということが、実はあってはならないのではないかと思うからです。（p20）
わが国はすでに朝鮮戦争のさなかにしっかり米国の極東軍事政策に組み込まれてしまい、「逆コース」と呼ばれた風潮の中に日本国憲法と安保体制との矛盾があらわになり、冷戦の文脈が憲法の平和主義はもとより、そもそも”自由”（原文は傍点強調）民主主義そのものの成長を扼殺する危険を痛感せずにはいられなかった。（『現代政治と民主主義の原理』、福田歓一著、岩波書店、1972年、p 239）
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「朝日新聞デジタル、2022年4月20日」より |
私たちが望む平和は、戦争や武力行使のない状態だけを意味するわけではありません。憲法前文に「全世界の国民が、ひとしく恐怖と欠乏から免かれ、平和のうちに生存する権利を有することを確認する」とあるように、平和的生存権とは「恐怖と欠乏」から解放された生活を送る権利のことです。
格差や差別、貧困、いじめ、性暴力……。社会を構成する一人ひとりが、足元から暴力を否定し、暴力に依拠しない人間にならなければ、武力行使を是とする政府を安易に生み出してしまうでしょう。軍事化の芽は平時の営みから醸成されます。
とりわけ一番親密な関係である家族において、ＤＶや虐待といった暴力を否定したのが憲法24条（個人の尊厳と両性の本質的平等）です。家族は、暴力に頼らない人間や軍国主義を強制する政府に従わない人間を育む場－。それを求めた24条は、９条と共に平和主義の両輪です。（『赤旗日曜版』2022年4月17日号）
日本国憲法
第二四条 婚姻は、両性の合意のみに基いて成立し、夫婦が同等の権利を有することを基本として、相互の協力により、維持されなければならない。
(2)配偶者の選択、財産権、相続、住居の選定、離婚並びに婚姻及び家族に関するその他の事項に関しては、法律は、個人の尊厳と両性の本質的平等に立脚して、制定されなければならない。
「尊重する」ってことは＜彼らの意志に反することはさせない＞ということです。僕は基本的人権というものを一番にしているから、研究所でも研究者の基本的人権を侵すようなことは聞き入れません。・・・そういうことで行けばだんだん民主主義が本当の意味で復活してくるだろうと思います。（上同、p174〜175）
アメリカ民主主義と言われることがある。今、ロシア軍によるウクライナへの侵略戦争が行われているが、この戦争を専制主義国対民主主義国の戦争と言われることもある。民主主義を口にしても、基本的人権を踏みにじってしまう民主主義もあるということであろう。ということは、本当の民主主義に、基本的人権としっかり結びついた民主主義にアップデートしなければいけないということになる。今後の課題としたい。
この戦争は日本の外交・安保論議にも一石を投じている。中国を睨み軍事抑止力を一層強化すべきとの意見がある。軍費増、敵基地攻撃能力、核共有……。一方で、それは一たび戦争が始まれば人々への殺傷力、文明破壊力強化として機能するだけで、むしろ外交不全がこの戦争をもたらした、との反省も聞こえてくる。
小欄は、後者の立場を取る。外交にこそ日本の生き場を求めたい。岸田首相に申し上げる。トルコの仲介努力支援のためにも、日本が中印に働きかけ、停戦仲いかが裁の輪を広げては如何か。日本が直面する対中緊張緩和にもつながる道である。（『サンデー毎日』、2022.4.17、p17）
たとえ戦争になっても、私は銃は取りません。
そもそも戦争が始まってしまったら終わりなんです。一番大事なのは、戦争が起きないようにすること。そのために政治や外交、経済や文化の交流があります。
確かに主権国家には自衛権がある。でも、攻められたからといって応戦すれば、相手も応戦し、暴力の連鎖が始まります。本当に国や人々を守れるかというと、難しい。今回のウクライナを見てもわかるでしょう。町や村が破壊され、大勢の人が死んでいく。これは取り返しがつきません。侵略者を駆逐できたとしても、国がめちゃくちゃになった後では、元も子もない。（「非暴力抵抗こそ民を守る 想田和弘さん（映画監督）」より）
何となく、腎臓が寿命を左右する重要な臓器であることは感じていた。「肝腎要」という言葉があることでも、腎臓が重要な臓器であることはわかっていた。しかし、どうしてなのか、どうすれば腎臓を守れるのか、は知らなかった。『週刊新潮』（2022年4月21日号）に掲載された記事、＜寿命を左右！「腎臓」を蝕む”老化加速物質”リンを排出できるか＞を読んで、初めて理解できた。
１、肺が肺胞という器官でガス交換されるように、腎臓では、ネフロンという器官で血液が浄化され、必要な物質が再利用される。そのネフロンは、100万くらいあって、老化とともに徐々に減っていく。しかし、リンの血中濃度が多い状態が続くと、つまり、リンの摂取が多いと、ネフロンの減少が加速し、老化の進行も早まるという。
２、対策は二つ、加工食品など、リンが添付された食品を控えることと、適度な運動によって、骨の中に蓄えられてリンが血中に溶け出すのを防ぐことである。（骨に重力の刺激があたらかないと、つまり運動不足が続くと、リンやカルシウムがが血中に溶け出す）以下重要と思われた部分を紹介する。なお、太字強調と（）内の追加文は引用者による。
リンには「有機リン」と「無機リン」の2種類があり、前者は肉類、魚介類、卵、乳製品、野菜、穀物などに含まれ、その量はたんぱく質含有量に比例することが多いです。後者は、食品添加物として使用されているリンで、ソーセージやハム、ベーコンなどの加工肉、干物や練り物、スナック菓子、インスタント麺、ファストフードなど、ほとんどの加工食品に含まれています。
スーパーやコンビニで売られている惣菜や弁当にも、腐るのを遅らせるために無機リンを含んだ添加物が多く使われています。無機は有機よりも体内への吸収率が高いのが特徴です。
有機リンの場合は、制限すると栄養状態が悪くなってしまうこともあり、あまり気にする必要はありません。とはいえ、赤身の肉や牛乳、プロセスチーズなどには多く含まれているので、それらは多少控えめにした方がいいと思います。たんばく源のなかでは、大豆に含まれるリンは吸収されにくいので、大豆ミートなどはおすすめです。
一方、食品添加物に入っている無機リンは、意識して減らすことができます。
食品表示ラベルに「リン酸塩」という記載があれば、リンが入っていることがわかります。ただし、何種類もの添加物を一括名で表示することも許されているため、リンという言葉が記載されていないことも多いので注意が必要。リンが使用されている可能性が高い添加物の例としては、「かんすい」「酸味料」「香料」「乳化剂」「pH調整剤」「強化剤」「結着剤」などがあります。
このように"見えにくい物質"だけに、厳密に選別するのは至難の業です。最善の方法は、とにかく"食品添加物が多そうなものを減らしていく"ことです。
（中略）
こうした食事療法のほかに、体を動かすことも大きな効果があります。
もともと私たちの骨は、負荷がかかることで骨量が維持されています。たとえば宇宙の無重力環境にいると、体を支える必要がなくなるため、骨量が地上の約10倍ものスピードで減ってしまいます。
（運動不足によって）骨量が低下するということは、骨という"貯蔵庫"からリンやカルシウムが溶け出して、血中に入ることを意味します。つまりリンを多量に摂取したのと同じ状態になるのです。それを防ぐためには運動をしなければなりません。日々しっかり運動をして、骨に刺激を与え、プレッシャーをかけ続けること。特に、骨に対する刺激が少ない座位行動時間が長い人は注意する必要があります。座りっぱなしを意識して避け、1時間に5分程度は立ち上がって歩くようにする。余裕があればウォーキングなどの運動もいいでしょう。（「黒尾誠著『週刊新潮』、2022年4月21日号」より）
朝日新聞（2022年2月4日）に、「５臓ないなら、ないように生きる 建築家・安藤忠雄さん」というインタビュー記事が掲載されていた。「２００９年と１４年に２度がんが見つかり、胆嚢、胆管、十二指腸、膵臓、脾臓を全摘し」、『５臓なしの体』になって約８年」。「それでも私は、不思議と元気」だという。そんな彼に興味を持ち、『歩きながら考えよう 建築も、人生も』（安藤忠雄著、PHP研究所 2010年）を読んでみた。エネルギッシュな彼の人生そのものに魅力を感じたが、それだけでなく、「アジアはひとつ、地球はひとつ」とか、「これからアメリカは世界中の人たちと地球上で共に生きる、という表現をしませんかと提案」に滲み出ている思想性にも魅力を感じた。以下、下線を引いた「書き抜き」を紹介する。
ひとつの建築を見たら、また次の建築まで二時間かけて歩きました。歩いている間は、前に見た建物のことを考え、そしてこれから見る建物のことを考え、頭の中でずっとそれを思い描きながら歩くわけですよ。p 36
初めてパルテノン神殿を前にしたときは、迫力に圧倒されはしたものの、正直その偉大さがよくわかりませんでした。それから後、別の機会に二回、三回と見ているうちに、少しずつその凄さがわかるようになりました。
勉強して、建築に対する理解が深まるにつれ、その魅力を肌で感じることができるようになったのです。p 41その本はただ眺めるだけでなく、紹介されている図面やドローイングを真似しながら、何度も繰り返して書き写しをしました。p 59
ル・コルビュジエはスイスの山間の町、ラ・ショー=ド=フォンというところに生まれ、それからパリに出ていきます。専門の教育も受けずに仕事を始めた独学の建築家で、自分で道を切り拓こうとたくさんのプロジェクトを提案しますが、これがなかなからまくいかず、連戦運敗だったようです。
しかし、彼はうまくいかなくてもあきらめずにまた挑戦をする。そんな生き方に、私は憧れ以上の思いを抱き、少なからず影響を受けています。何しろ私も連戦連敗ですから。p60
以前、事務所で犬を飼ったことがありまして、その犬に「コルビュジェ」と名付けていました。(中略）、自分たちもコルビュジエのように、「思うように仕事がうまくいかなくても、へこたれることなくやり続けよう」という思いを託したんです。p 61
早いうちに子供たちに「アジアはひとつ、地球はひとつ」という意識を持たせなければなりません。親がよく言って聞かせたり、体験させないといけないと思いますね。p 74
９・１１の問題は、 経済大国アメリカが世界中に「経済至上主義」を広げたことが原因のひと つですので、９・１１の後に、また経済至上主義的な建物を立てるより、古墳状の広がりのある広場を作るのはどうだろうか、全面芝生にし、ここで悲惨な出来事が起こったけれども、これからアメリカは世界中の人たちと地球上で共に生きる、という表現をしませんかと提案しました。
残念ながら相手にもされませんでした。「経済的にメリットがない」とも言われました。が、それが悲劇の原因になっている一面もあるわけです。p 81〜82
『木を植えた男』に描かれた「農夫のように、粘り強く、無私な行為を黙々と続けるなど、なかなかできることではありません。しかし、人々が小さな力を出し合って協力をすれば、必ずこの世の中を変えていくことができるはずではないかと思うんです」（p85)。
長寿の源は何かと自分なりに分析すると、好奇心ではないかと思います。その好奇心の裏側にあるのは、自然なんです。美しい自然。p 91
人間は会話の中でこそ、生きているということを実感できるはずなのですが、今はその機会すら失われています。p 98
「読み」というのは、読むことによって哲学を考えるということ。自分の生き方を考える。「書く」というのは、書くことによって自分の考え方を表現するということ。「算盤」というのは、単なる数勘定ではなく人生を計画する、ということです。
自分の人生を計画するのに、過去をどう考え、未来をどう考えるか。そのためには、読み書き算盤ができないといけないと思うんです。
(中略）
本当の読み書き算盤とは、 自分の思考と表現と判断力によって自分の世界を作っていくということです。p103〜105
われらは、平和を維持し、専制と隷従、圧迫と偏狭を地上から永遠に除去しようと努めてゐる国際社会において、名誉ある地位を占めたいと思ふ。
「日本には侵略戦争を始めた歴史があり、その反省を踏まえていまの憲法がある。憲法を変えたい人とは、いまの平和では不満ということです。９条改憲に賛成する人は、有事の際、自分や子や孫が徴兵され他国へ人殺しに行くことに賛成なのか、よく考えてほしい。僕がいま一番言いたいのは、戦争に行く人を、日の丸を振りバンザイといって送り出してはいけないということです。それは軍国主義への逆行だからです」
われらは、全世界の国民が、ひとしく恐怖と欠乏から免かれ、平和のうちに生存する権利を有することを確認する」。「われらは、いづれの国家も、自国のことのみに専念して他国を無視してはならないのであつて、政治道徳の法則は、普遍的なものであり、この法則に従ふことは、自国の主権を維持し、他国と対等関係に立たうとする各国の責務であると信ずる。（「日本国憲法前文」より）
「外国の基地を攻撃する武力をもつことは、先制攻撃ができる能力をもつことです。もし日本が先制攻撃の可能な国なら、相手には開戦の対等な口実になる。だから憲法９条は、日本が他国を攻撃しないよう完全にガードしてきました。日本の平和の命綱です。平和国家の看板である９条を変えたら、日本は戦争できる国となり、外国に戦争を仕掛ける口実を与えることになる」
「憲法９条は、変えるどころか全世界の憲法をこれにすべき素晴らしい実例です。これを世界中がまねれば、世界は対話でしか物事を解決できなくなります。70年前に日本はこの憲法を選び、戦争をしないで今まできました。日本には70年前からこんな憲法があるんだぞ、日本を見ろと、いまこそ世界にアピールすべきです。せっかく掲げた宣誓を野蛮で醜い″現実″に合わせるのは愚かです」（「『赤旗日曜版』、2022年4月3日号」より）
１、政治の役割は、戦争を回避するために知恵と手段を尽くすことです。原発が54基もある日本は、ひとたぴ攻撃されたら全滅します。軍事超大国の米国でも９・１１（米国同時多発テロ）を防げなかったように、軍事力は役に立ちません。
２、「攻撃されたらどうする」ではなく、戦争を未然に防ぐ。私たちは「二度と侵略しません」と約束し、諸外国と友好を結ぶ以外に道はありません。それが、国内外で２０００万人の人々を殺した侵略戦争の反省としての憲法９条の精神です。
３、国家間の陰惨な戦争に抗する思想として生み出されたのが、権力の暴走をとめ、″国家は個人の幸福と尊厳を守るためにある″とする立憲主義です。その到達点に日本の平和憲法があります。立憲主義を踏みにじることは人類の英知への攻撃です。
ベトナム戦争があった時代の高校生の卒業答辞を読んで、今行われているロシアによるウクライナ侵略とベトナム戦争のあまりの類似性に驚き、ロシアを批判すると同時に、米軍や在日米軍基地の危険性にまで考えを深めることの重要性を痛感した。答辞中の「アメリカはベトナムの人たちに加えている攻撃をやめようとしない」を「ロシアはウクライナの人たちに加えている攻撃をやめようとしない」と置き換えることができるからだ。
私たちは戦争のおそろしさを知りません。でもテレビで、新聞で、毎日のようにべトナムのいたましい姿を見ています。アメリカはベトナムの人たちに加えている攻撃をやめようとしない。
戦争の悲惨さをよく知っている日本さえ、現在沖縄はベトナム戦争のアメリカ軍事基地として利用されているのをはじめ、本土のいたるところにも、アメリカの軍事基地が設けられ、いつでもペトナムに兵士をおくれるよう準備中なのです。そして自衛隊員を、そのため訓練させているのは何を物語るのでしょうか。（『憲法を考える』、星野安三郎著、ポプラ社、1977年、p201〜202）
